愛德華·薩伊德（EdwardSaid）著，美國(guó)AlfredA.Knopt出版公司，1993年出版。
《文化與帝國(guó)主義》是愛德華·薩伊德的后殖民理論的重要著作，與他的《東方主義》一起，被美國(guó)華盛頓大學(xué)教授保爾-米歇爾·呂茨勒（PaulMichaelLutzeler）稱為后殖民研究的兩個(gè)里程碑。在這部書中，薩伊德既批判了西方文化與西方帝國(guó)主義霸權(quán)之間的密切聯(lián)系，又分析了第三世界的反帝國(guó)主義文化，并提出了多元文化的主張。
在《文化與帝國(guó)主義》中，薩伊德首先分析了歐美小說(shuō)與歐美殖民統(tǒng)治之間的聯(lián)系。薩伊德認(rèn)為，帝國(guó)主義霸權(quán)不僅僅是用武力掠奪土地，而且也關(guān)系到誰(shuí)有權(quán)擁有土地、誰(shuí)有權(quán)在其上勞作、誰(shuí)有權(quán)維持土地的繁衍等問題，而這些問題則主要反映在話語(yǔ)中，并且通過殖民與反殖民雙方的敘述在小說(shuō)（文化）領(lǐng)域展開斗爭(zhēng)，甚至正是通過敘述來(lái)決定誰(shuí)是土地的主人。在這個(gè)意義上，小說(shuō)（文化）不再是一個(gè)非政治的形而上領(lǐng)域，而是政治斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，是與帝國(guó)主義政治密切相關(guān)的權(quán)力話語(yǔ)。在書中，薩伊德詳細(xì)分析了康拉德、奧斯丁、吉卜林、加繆等作家的作品，指出在這些作品中都存在著一種“態(tài)度與能指結(jié)構(gòu)”。所謂“態(tài)度與能指結(jié)構(gòu)”，是指現(xiàn)當(dāng)代歐美小說(shuō)中大量存在的對(duì)地理空間、特別是海外殖民地的描寫，在小說(shuō)中，這些殖民地常與宗主國(guó)的發(fā)展、主人公的境遇變遷相關(guān)。薩伊德指出，小說(shuō)中的這些帝國(guó)空間是與帝國(guó)主義觀念———統(tǒng)治、占據(jù)、利益、適者生存等———聯(lián)系在一起的。在現(xiàn)當(dāng)代歐美小說(shuō)中，西方文化總是正常的、標(biāo)準(zhǔn)的，其他文化總是落后的、附屬的；西方人自由地來(lái)往于并統(tǒng)治著其他世界，從其他世界獲得財(cái)富；而且，19世紀(jì)的歐美小說(shuō)大多認(rèn)可小說(shuō)空間上的等級(jí)秩序，將西方人與其他民族安置在不同等級(jí)的小說(shuō)空間。薩伊德指出，一方面，歐美小說(shuō)對(duì)其他世界的描寫實(shí)際是19世紀(jì)西方帝國(guó)任意支配、修改其他文化的權(quán)力的結(jié)果；另一方面，小說(shuō)也正是通過這一空間能指?jìng)鞑サ蹏?guó)主義思想，強(qiáng)化歐洲中心主義，反過來(lái)肯定和鼓勵(lì)西方帝國(guó)主義霸權(quán)的接受。通過對(duì)小說(shuō)的分析，薩伊德提出，西方文化在西方帝國(guó)主義活動(dòng)中是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)、政治同等重要的決定性因素，正是西方文化在意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)促成了西方帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)、政治霸權(quán)的順利實(shí)現(xiàn)。
除了批判帝國(guó)主義的文化霸權(quán)外，薩伊德在《文化與帝國(guó)主義》中還進(jìn)一步分析了殖民地的反帝國(guó)主義文化。薩伊德將殖民地與前殖民地的文化斗爭(zhēng)分為兩個(gè)發(fā)展階段：民族主義者的反帝國(guó)主義階段與自由主義者的反帝國(guó)主義階段。民族主義者的反帝國(guó)主義文化是建立在這樣兩個(gè)觀念之上的：西方民族與非西方民族、西方文化與非西方文化是絕對(duì)對(duì)立的，反帝國(guó)主義就是前殖民地與殖民地的人民與文化反對(duì)西方人與西方文化；民族解放就是恢復(fù)純粹的本民族身份與文化，屏棄一切西方因素，建立埃及人的埃及、印度人的印度……薩伊德認(rèn)為，民族主義的這種作法實(shí)際上重建了文化等級(jí)體系，使民族國(guó)家成為帝國(guó)主義的延續(xù)。因?yàn)橐磺忻褡逯髁x都是建立在民族身份這個(gè)概念之上的，而民族身份中包含的對(duì)民族（種族）差異的強(qiáng)調(diào)，與殖民主義強(qiáng)調(diào)我們與他們、西方與東方這類對(duì)立概念的作法是一致的，在本質(zhì)上都是權(quán)力話語(yǔ)的一種基本運(yùn)作策略，是為自己制造一個(gè)他者，通過對(duì)他者的排斥與抑制來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的霸權(quán)。因此當(dāng)民族主義者簡(jiǎn)單地用恢復(fù)過去被壓抑了的民族身份來(lái)建立純粹的民族文化時(shí)，事實(shí)上便建立起了新的權(quán)威，其與西方殖民權(quán)威的不同僅在于戴上了黃色或黑色的面具。
指出民族主義文化中存在著權(quán)力體系意味著文化霸權(quán)不僅存在于帝國(guó)主義文化中，也存在于反帝國(guó)主義文化中，僅僅用一種文化取代另一種文化，或者僅僅消滅一種文化并不能徹底擺脫文化霸權(quán)。由此，薩伊德轉(zhuǎn)向了反帝國(guó)主義的第二個(gè)階段———自由主義者的反帝國(guó)主義文化。自由主義者的反帝國(guó)主義文化是建立在不同于過去的文化觀念之上的。這一文化觀認(rèn)為，殖民者的文化與被殖民者的文化、統(tǒng)治文化與被統(tǒng)治文化并非彼此對(duì)立、互不相關(guān)，相反，它們相互聯(lián)系、相互依賴，這不僅因?yàn)橐环N文化總需要它的對(duì)立面，而且從總體上說(shuō)，一切文化都不是絕對(duì)地純粹單一的，而是混質(zhì)的、多元的，都包含著它的對(duì)立面、否定者。由于現(xiàn)代西方帝國(guó)的殖民擴(kuò)張，殖民文化與被殖民文化更是彼此糾結(jié)重疊在一起。因此，自由主義者在摧毀帝國(guó)主義文化霸權(quán)方面也采取不同于民族主義者的作法：首先是采用多元而不是單一的文化眼光，把各民族文化看做既各自獨(dú)立，又相互聯(lián)系、交流合作的平等個(gè)體；其次，自覺地反對(duì)一切文化等級(jí)體系，不僅包括存在于殖民與被殖民文化之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系，而且也包括存在于所有文化內(nèi)部的權(quán)威與從屬、中心與邊緣的等級(jí)模式；第三，反對(duì)規(guī)范化、教條化了的官方標(biāo)準(zhǔn)，尋找一種流浪的、遷徙的、無(wú)中心的、反敘述的文化力量。薩伊德認(rèn)為，這一文化力量主要指那些處于兩個(gè)或幾個(gè)文化之間的、作為移民的知識(shí)分子?？梢哉f(shuō)，自由主義文化的目標(biāo)不僅要摧毀帝國(guó)主義的文化霸權(quán)，而且批判一切將各文化割裂對(duì)立的觀點(diǎn)。薩伊德在全書結(jié)尾提出，承認(rèn)文化間的聯(lián)系，“具體地、設(shè)身處地地、對(duì)應(yīng)地”考慮其他文化才是第三世界獲得文化解放、世界文化擺脫霸權(quán)體系的真正途徑。