論不滿現(xiàn)狀

那一個(gè)時(shí)代事實(shí)上總有許許多多不滿現(xiàn)狀的人。現(xiàn)代以前，這些人怎樣對(duì)付他們的“不滿”呢？在老百姓是怨命，怨世道，怨年頭。年頭就是時(shí)代，世道由于氣數(shù)，都是機(jī)械的必然；主要的還是命，自己的命不好，才生在這個(gè)世道里，這個(gè)年頭上，怪誰(shuí)呢！命也是機(jī)械的必然。這可以說(shuō)是“怨天”，是一種定命論。命定了吃苦頭，只好吃苦頭，不吃也得吃。讀書人固然也怨命，可是強(qiáng)調(diào)那“時(shí)世日非”“人心不古”的慨嘆，好像“人心不古”才“時(shí)世日非”的。這可以說(shuō)是“怨天”而兼“尤人”，主要的是“尤人”。人心為什么會(huì)不古呢？原故是不行仁政，不施德教，也就是賢者不在位，統(tǒng)治者不好。這是一種唯心的人治論。可是賢者為什么不在位呢？人們也只會(huì)說(shuō)“天實(shí)為之”！這就又歸到定命論了?？墒亲x書人比老百姓強(qiáng)，他們可以做隱士，嘯傲山林，讓老百姓養(yǎng)著；固然沒(méi)有富貴榮華，卻不至于吃著老百姓吃的那些苦頭。做隱士可以說(shuō)是不和統(tǒng)治者合作，也可以說(shuō)是扔下不管。所謂“窮則獨(dú)善其身”，一般就是這個(gè)意思。既然“獨(dú)善其身”，自然就管不著別人死活和天下興亡了。于是老百姓不滿現(xiàn)狀而忍下去，讀書人不滿現(xiàn)狀而避開(kāi)去，結(jié)局是維持現(xiàn)狀，讓統(tǒng)治者穩(wěn)坐江山。

但是讀書人也要“達(dá)則兼善天下”。從前時(shí)代這種“達(dá)”就是“得君行道”；真能得君行道，當(dāng)然要多多少少改變那自己不滿別人也不滿的現(xiàn)狀。可是所謂別人，還是些讀書人；改變現(xiàn)狀要以增加他們的利益為主，老百姓只能沾些光，甚至于只擔(dān)個(gè)名兒。若是太多照顧到老百姓，分了讀書人的利益，讀書人會(huì)得更加不滿，起來(lái)阻撓改變現(xiàn)狀；他們這時(shí)候是寧可維持現(xiàn)狀的。宋朝王安石變法，引起了大反動(dòng)，就是個(gè)顯明的例子。有些讀書人雖然不能得君行道，可是一輩子憧憬著有這么一天。到了既窮且老，眼看著不會(huì)有這么一天了，他們也要著書立說(shuō)，希望后世還可以有那么一天，行他們的道，改變改變那不滿人意的現(xiàn)狀。但是后世太渺茫了，自然還是自己來(lái)辦的好，那怕只改變一點(diǎn)兒，甚至于只改變自己的地位，也是好的。況且能夠著書立說(shuō)的究竟不太多；著書立說(shuō)誠(chéng)然渺茫，還是一條出路，連這個(gè)也不能，那一腔子不滿向那兒發(fā)泄呢！于是乎有了失志之士或失意之士。這種讀書人往往不擇手段，只求達(dá)到目的。政府不用他們，他們就去依附權(quán)門，依附地方政權(quán)，依附割據(jù)政權(quán)，甚至于和反叛政府的人合作；極端的甚至于甘心去做漢奸，像劉豫、張邦昌那些人。這種失意的人往往只看到自己或自己的一群的富貴榮華，沒(méi)有原則，只求改變，甚至于只求破壞——他們好在混水里撈魚。這種人往往少有才，挑撥離間，詭計(jì)多端，可是得依附某種權(quán)力，才能發(fā)生作用；他們只能做俗話說(shuō)的“軍師”。統(tǒng)治者卻又討厭又怕這種人，他們是搗亂鬼！但是可能成為這種人的似乎越來(lái)越多，又殺不盡，于是只好給些閑差，給些干薪，來(lái)綏請(qǐng)他們，吊著他們的口味。這叫做“養(yǎng)士”，為的正是維持現(xiàn)狀，穩(wěn)坐江山。

然而老百姓的忍耐性，這里面包括韌性和惰性，雖然很大，卻也有個(gè)限度?！肮芳碧鴫Α?，何況是人！到了現(xiàn)狀壞到怎么吃苦還是活不下去的時(shí)候，人心浮動(dòng)，也就是情緒高漲，老百姓本能的不顧一切的起來(lái)了，他們要打破現(xiàn)狀。他們不知道怎樣改變現(xiàn)狀，可是一股子勁先打破了它再說(shuō)，想著打破了總有希望些。這種局勢(shì)，規(guī)模小的叫“民變”，大的就是“造反”。農(nóng)民是主力，他們有他們自己的領(lǐng)導(dǎo)人。在歷史上這種“民變”或“造反”并不少，但是大部分都給暫時(shí)的壓下去了，統(tǒng)治階級(jí)的史官往往只輕描淡寫的帶幾句，甚至于削去不書，所以看來(lái)好像天下常常太平似的。然而漢明兩代都是農(nóng)民打出來(lái)的天下，老百姓的力量其實(shí)是不可輕視的。不過(guò)漢明兩代雖然是老百姓自己打出來(lái)的，結(jié)局卻依然是一家一姓穩(wěn)坐江山；而這家人坐了江山，早就失掉了農(nóng)民的面目，倒去跟讀書人一鼻孔出氣。老百姓出了一番力，所得的似乎不多。是打破了現(xiàn)狀，可又復(fù)原了現(xiàn)狀，改變是很少的。至于權(quán)臣用篡弒，軍閥靠武力，奪了政權(quán)，換了朝代，那改變大概是更少了罷。

過(guò)去的時(shí)代以私人為中心，自己為中心，讀書人如此，老百姓也如此。所以老百姓打出來(lái)的天下還是歸于一家一姓，落到讀書人的老套里。從前雖然也常說(shuō)“眾擎易舉”“眾怒難犯”，也常說(shuō)“愛(ài)眾”“得眾”，然而主要的是“一人有慶，萬(wàn)眾賴之”的，“天與人歸”的政治局勢(shì)，那“眾”其實(shí)是“一盤散沙”而已?，F(xiàn)在這時(shí)代可改變了。不論叫“群眾”“公眾”“民眾”“大眾”，這個(gè)“眾”的確已經(jīng)表現(xiàn)一種力量；這種力量從前固然也潛在著，但是非常微弱，現(xiàn)在卻強(qiáng)大起來(lái)，漸漸足以和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)抗了，而且還要一天比一天強(qiáng)大。大家在內(nèi)憂外患里增加了知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，知道了“團(tuán)結(jié)就是力量”，他們漸漸在揚(yáng)棄那機(jī)械的定命論，也漸漸在揚(yáng)棄那唯心的人治論。一方面讀書人也漸漸和統(tǒng)治階級(jí)拆伙，變質(zhì)為知識(shí)階級(jí)。他們已經(jīng)不能夠找到一個(gè)角落去不聞理亂的隱居避世，又不屑做也幸而已經(jīng)沒(méi)有地方去做“軍師”。他們又不甘心做那被人“養(yǎng)著”的“士”，而知識(shí)分子又已經(jīng)太多，事實(shí)上也無(wú)法“養(yǎng)”著這么大量的“士”。他們只有憑自己的技能和工作來(lái)“養(yǎng)”著自己。早些年他們還可以暫時(shí)躲在所謂象牙塔里。到了現(xiàn)在這年頭，象牙塔下已經(jīng)變成了十字街，而且這塔已經(jīng)開(kāi)始在拆卸了。于是乎他們恐怕只有走出來(lái)，走到人群里。大家一同苦悶在這活不下去的現(xiàn)狀之中。如果這不滿人意的現(xiàn)狀老不改變，大家恐怕忍不住要聯(lián)合起來(lái)動(dòng)手打破它的。重要的是打破之后改變成什么樣子？這真是個(gè)空前的危疑震撼的局勢(shì)，我們得提高警覺(jué)來(lái)應(yīng)付的。

（1947年12月）

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【導(dǎo)讀】

洞察歷史，警覺(jué)將來(lái)

黃炎培先生在與毛澤東主席的“窯洞對(duì)”中曾提出歷史周期律之問(wèn)。歷史周期律指歷史上任何一個(gè)國(guó)家的政權(quán)都會(huì)經(jīng)歷極端的不公導(dǎo)致社會(huì)的崩潰，從而達(dá)到新的相對(duì)平衡，再到不公導(dǎo)致崩潰的興衰治亂循環(huán)往復(fù)的周期性現(xiàn)象。

為什么歷史會(huì)呈現(xiàn)這樣的軌跡？作者就“不滿現(xiàn)狀”的議論倒是一個(gè)可供思考的角度。

作者指出任何人都可能會(huì)不滿現(xiàn)狀。有不滿就要排泄。老百姓和讀書人都是宿命論：老百姓怨命、怨世道、怨年頭，總稱“怨天”，是機(jī)械的宿命論；讀書人除了“怨天”，主要“尤人”，是“人心不古”才導(dǎo)致天命不常，宿命論中帶有人治論。兩種人的怨氣排泄出來(lái)，卻不會(huì)合流到一處，因?yàn)榈匚挥懈叩?，讀書人至少可以有老百姓墊在身下，自然不肯屈尊下就，于是心念避字訣，獨(dú)善其身去了；老百姓慣說(shuō)忍字訣，但有一口飯，就吞下一口氣。避和忍都是消極的，都不會(huì)改變現(xiàn)狀。

兩種人都有改變現(xiàn)狀的訴求，但目的和方式又不相同?！暗镁械馈钡淖x書人求改變，是為了增加自己的利益，否則就會(huì)阻撓變革；不能得君行道的，或是憧憬著書立說(shuō)、寄望于后世，或是做了權(quán)門、草莽“軍師”，成統(tǒng)治者所養(yǎng)之士：只求改變自己，江山的現(xiàn)狀依舊維持著。老百姓想改變卻不知如何改變，忍無(wú)可忍之后，就不管三七二十一，先打破現(xiàn)狀再說(shuō)；可打破了現(xiàn)狀，又復(fù)原了現(xiàn)狀，因?yàn)榻Y(jié)局還是一家一姓做天下，自己還是被踩在腳下。

通過(guò)讀書人和老百姓有了不滿之后的不同表現(xiàn)，作者深刻挖掘了兩種人的心理和思想，并延及由古及今中國(guó)人的民族心理。老百姓的忍與破、讀書人的避與改，都無(wú)法真正變革“一人有慶，萬(wàn)眾賴之”“天與人歸”的王權(quán)政治體系。

讀書人和老百姓殊途同歸了。

于是作者一針見(jiàn)血地點(diǎn)破：“過(guò)去的時(shí)代以私人為中心，自己為中心，讀書人如此，老百姓如此?！币粋€(gè)“私”字，讓老百姓一盤散沙，力量難以聚合；一個(gè)“私”字，讓讀書人以己為先，現(xiàn)狀得以維持。

他對(duì)老百姓是有期待的，他看到了二千年未有的變局，大眾的力量不斷地強(qiáng)大并團(tuán)結(jié)起來(lái)，思想漸漸地覺(jué)醒，揚(yáng)棄機(jī)械的宿命論和唯心的人治論。他更期待讀書人的改變，他敏銳地覺(jué)察到時(shí)局、世道已經(jīng)改變了讀書人的生活環(huán)境：無(wú)處可“避”，無(wú)法“獨(dú)善其身”；無(wú)人可“附”，無(wú)法“得君行道”。讀書人的性質(zhì)蛻變?yōu)椤爸R(shí)階級(jí)”，成為獨(dú)立的社會(huì)群體。要改變現(xiàn)狀，知識(shí)分子就必須走出避世的象牙塔，走上十字街與老百姓“合”流：我以你為強(qiáng)大后盾，你以我為前行的引導(dǎo)。

他作出預(yù)言，現(xiàn)在的時(shí)代，現(xiàn)狀必然是由知識(shí)分子和老百姓共同打破的。但重要的不是打破，而是“打破之后改變成什么樣子”。如果舊思想、舊的社會(huì)因素?zé)o法根除的話，社會(huì)發(fā)展的前景依然是讓人警覺(jué)的，他不由地下了“空前的危疑震撼”這樣的重語(yǔ)。

如果希望打破現(xiàn)狀后國(guó)家、民族、社會(huì)有真正的改變，就必須增加新的因素。這新的因素，作者雖未挑明，但已蘊(yùn)含在文章之中，那就是“公”！讀書人變“私”為“公”，就成為以社會(huì)進(jìn)步為己任的知識(shí)分子，老百姓變“私”為“公”，就成為關(guān)心國(guó)事天下事的主人翁。

1947年末，面對(duì)著處在激蕩變革中的中國(guó)，朱自清寫下了這篇呼喚變革的檄文。