天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無(wú)事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已邪！意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪！

《莊子·天運(yùn)篇》

【評(píng)】這段話反映了我國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就產(chǎn)生了地球是運(yùn)動(dòng)的思想萌芽。
天左舒而起牽牛，地右辟而起畢昴。

《尸子·君詒》(唐·魏徵等《群書治要》第三十六卷輯錄)

天左旋，地右動(dòng)。

《春秋緯·元命苞》

地動(dòng)則見(jiàn)于天象。

《春秋緯·運(yùn)斗樞》

【評(píng)】最初提出的地動(dòng)思想，純屬思辨性質(zhì)的。上面幾條說(shuō)明，從戰(zhàn)國(guó)至西漢末，我國(guó)已經(jīng)注意到天的左旋(即日月星辰的東升西落)可以用地的右轉(zhuǎn)(自西向東的自轉(zhuǎn))來(lái)解釋，并且理解到地球的自轉(zhuǎn)必然反映為天球的左旋。這是我國(guó)最早從運(yùn)動(dòng)的相對(duì)原理出發(fā)來(lái)論證地球自轉(zhuǎn)問(wèn)題的。
地恒動(dòng)不止，而人不覺(jué)，譬如人在大舟中，閉牖而坐，舟行不覺(jué)也。

《尚書緯·考靈曜》

運(yùn)轉(zhuǎn)靡已，大地密移，疇覺(jué)之哉。

《列子·天瑞》

【評(píng)】《考靈曜》中的譬喻，竟和哥白尼在《天體運(yùn)行論》中的比喻幾乎完全一致，但在時(shí)間上，我國(guó)比哥白尼早了一千五百年以上。
地有四游，冬至地上行北而西三萬(wàn)里，夏至地下行南而東亦三萬(wàn)里，春、秋二分其中矣。

《尚書緯·考靈曜》

【評(píng)】明確的地球繞日公轉(zhuǎn)的說(shuō)法，我國(guó)雖未發(fā)現(xiàn)，但有一種“地游”思想，和它相似。這里的“四游”即指“地游”。上面的說(shuō)法，雖然還不等于正確地認(rèn)識(shí)到地球繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，但用地球的運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋太陽(yáng)每天在正南時(shí)高度的周年變化，確是走向發(fā)現(xiàn)真理的很重要的一步。
恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機(jī)左^①旋于中，故使恒星河漢，回北為南，日月因天隱見(jiàn)。太虛無(wú)體，則無(wú)以驗(yàn)其遷動(dòng)于外也。

宋·張載《正蒙·參兩》

[注]①左：這里的“左”應(yīng)為“右”。
【評(píng)】這里明確的指出，恒星之所以晝夜出沒(méi)，周天回轉(zhuǎn)，是由于地球自轉(zhuǎn)所致。還值得注意的是“地氣乘機(jī)左(右)旋于中”這句話，這是試圖尋找地球運(yùn)動(dòng)原因的嘗試。雖然不正確，但卻是把地球自轉(zhuǎn)歸于自然力的樸素唯物主義思想的體現(xiàn)。
凡圓轉(zhuǎn)之物，動(dòng)必有機(jī)。既謂之機(jī)，則動(dòng)非自外也。
地有升降，日有修短；地雖凝聚不散之物然二氣升降其間，相從而已也。

宋·張載《正蒙·參兩》

【評(píng)】運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的基本屬性。這一正確思想，早被宋代唯物主義哲學(xué)家張載認(rèn)識(shí)到了。這是一件很了不起的事情。