李白《夢(mèng)游天姥吟留別》全詩(shī)原文、翻譯和賞析

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? ? ? ?《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白四十二歲時(shí)離開(kāi)翰林院后所作。天寶三 年，李白被唐玄宗賜金遣還，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，到 處流連和盤(pán)桓，一直過(guò)的是痛飲高歌、強(qiáng)自解懷的生活，用以作為焦 躁的心靈和鴻鵠的壯懷的寄托。當(dāng)他在北方流轉(zhuǎn)了幾年后，他已經(jīng)不 愿再在他那個(gè)縱然安頓得比以前較好的山東老家蟄伏下去。他準(zhǔn)備南 下，而尤其醉心于浙江括蒼山一帶，被道家列為第十六福地的天姥山 風(fēng)景。為此，他寫(xiě)了這一首記夢(mèng)詩(shī)，別有寄托地表達(dá)了他對(duì)大自然的 神往之情，也作為留給鄉(xiāng)里故舊的紀(jì)念，所以這首《夢(mèng)游》詩(shī)又稱(chēng)為《別 東魯諸公》之作。

? ? ? ? ?既是記“游”詩(shī)，又是記“夢(mèng)”詩(shī)。作為記游，就多少有個(gè)自然 風(fēng)景的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，即使用夸張手法來(lái)極盡渲染，也還得大體保持山川 狀貌的特征。作為記夢(mèng)，詩(shī)篇中就不免含有潛在意識(shí)的特點(diǎn)。盡管歸 根到底一切夢(mèng)境離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，也必然是現(xiàn)實(shí)生活的曲折反映，可 從表現(xiàn)形式說(shuō)來(lái)，它卻又是恍惝迷離、朦朧龐雜，極盡其光怪陸離之 觀的。它的荒誕詭異恰恰是當(dāng)時(shí)腐朽社會(huì)和黑暗政治在詩(shī)人心靈深處 的投影，而天雞海日的奇觀，則又反映了詩(shī)人對(duì)理想世界的憧憬，表 現(xiàn)為幻境與實(shí)境的交溶。憑著李白 “一生好入名山游”的豐富的意象 積累，他有可能把那些記憶圖影熔鑄起來(lái)，使生平經(jīng)歷的名山大川， 按著自己的情感流程和審美規(guī)范化為詩(shī)美天地。一邊是對(duì)過(guò)去“五岳 尋仙”的壯游，構(gòu)成實(shí)境的意象； 一邊是經(jīng)過(guò)意象的化分化合，詩(shī)人 充分發(fā)揮了他的創(chuàng)造性，構(gòu)成虛境的意象。亦實(shí)亦虛的因素互為作用， 這便是李白的經(jīng)驗(yàn)世界與想象世界經(jīng)過(guò)互為推移而形成的雙向結(jié)構(gòu)活 動(dòng)。

? ? ? ? ?活動(dòng)的成果，這便是《夢(mèng)游天姥吟留別》一大名篇的完成。既是以 夢(mèng)幻之筆來(lái)記游，又是以一個(gè)實(shí)有的名山的假想的旅游來(lái)滿(mǎn)足夢(mèng)想。

? ? ? ?詩(shī)一開(kāi)頭，先突出天姥山之高聳。山川形勢(shì)的優(yōu)勝，壯美優(yōu)美各 有不同，而在李白看來(lái)，他是傾心于壯美的。咆哮萬(wàn)里的龍門(mén)，愛(ài)其 律動(dòng)的豪雄：銀河直瀉的瀑布，壯其掀天的巨力； 縈紆險(xiǎn)峻的蜀道， 引起他沉吟于神話傳說(shuō)的先史境界； 鏟卻君山而使湘水橫流，則又使 人們的心胸與八百里洞庭同樣延展到茫無(wú)際涯之中。他的審美觀就是 這樣的壯闊奔騰，而他之所以激賞天姥，也正是因?yàn)樘炖训男蝿偈紫?得 一“高”字。為了渲染其高，運(yùn)用極度夸張手法，說(shuō)是“天姥連天 向天橫”，不僅高過(guò)了三山五岳，還勝似仙家所居的以霞光之美得名 的赤城，這是正面描寫(xiě)。從側(cè)面來(lái)說(shuō)，他又用著名的天臺(tái)山來(lái)陪襯。 即使“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈”，也只有拜倒在它的東南腳下。其實(shí)天臺(tái)高 于天姥，然而在詩(shī)人筆下，特別是在這位浪漫主義詩(shī)人筆下，他就是 這樣夸張地抒寫(xiě)了。這里，他把“天臺(tái)” 當(dāng)做“朝廷” 的象征。言外 之意，他從來(lái)不甘于做天子的奴仆。他的巍然不群的高標(biāo)，不是任何 權(quán)勢(shì)可以侵犯的。

? ? ? ? ?天姥山原來(lái)處于“煙濤微?！敝g，是理想，是傳聞。然而事實(shí) 又不盡如此。云霞閃爍時(shí)，它好象浮現(xiàn)在眼前。這樣，幻境就又立即 轉(zhuǎn)為實(shí)境。不僅如此，詩(shī)人還突出了天姥的崇高絕代的風(fēng)骨，活脫脫 地塑造了是天姥也是他自己的不肯奴媚折腰的傲兀性格。這就更是幻 境中隱含著的、呼之欲出的實(shí)境了。這是第一大段，點(diǎn)出天姥形勝之 奇之高，說(shuō)明引起了夢(mèng)游的魅力。

? ? ? ? 這下面，就逐步展開(kāi)夢(mèng)游的場(chǎng)面了。詩(shī)人的夢(mèng)游首先是飛渡鏡湖， 由湖月伴送他到了剡溪山中； 再由此登上“青云梯”的高峰，在半山 之上遙看日出，半空中聽(tīng)到天雞報(bào)曉。先之以水的描寫(xiě)，寫(xiě)月照人影， 寫(xiě)水波蕩漾，外化了詩(shī)人的感情，以輕快俊逸取勝。后之以山的描寫(xiě)， 寫(xiě)“身登青云梯”，寫(xiě)“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”，藉山景的高險(xiǎn)引 出境界的雄奇，也就是詩(shī)中著意渲染的感情和文采的基調(diào)。

? ? ? ? ? ?如果說(shuō)開(kāi)始登山，雄奇情調(diào)還只是開(kāi)始，那么，下面就更轉(zhuǎn)入佳 境了。千巖萬(wàn)壑，路轉(zhuǎn)峰回，使人目不暇接，也使人留連忘返。究竟 是怎樣的一個(gè)惝恍迷離的境界呢？ 你看，那“熊咆龍吟”，引起了幽 深的樹(shù)林的戰(zhàn)栗，多么使人感到森森可怖！ 而青云欲雨，淡水生煙， 又多么使人感到翛然！ 當(dāng) “列缺霹靂， 丘巒崩摧” 后， 陡然出現(xiàn)了一 座仙人洞府，石門(mén)大開(kāi)，金銀臺(tái)上放射出日月光芒，燦爛騰輝，神奇 飄忽，氣象萬(wàn)千！ 這一段描繪交織著心理時(shí)空的不斷轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)了詩(shī) 人豐富多采的感受，突出了打上詩(shī)人感情印記的景物的多變性。先之 以使人聽(tīng)到熊、龍呼嘯之奇和泉瀑轟鳴之壯，次之以使人見(jiàn)到云青水 淡之色，目炫于閃電之光，再次則又展現(xiàn)了 “青冥浩蕩不見(jiàn)底” 的幽 窅，以示其深，日月照耀，以示其高而且廣。在詩(shī)人筆下，造化之奇， 真是瞬息萬(wàn)變，而詩(shī)人的感情波瀾也是不斷地浮沉起伏，產(chǎn)生了意象 在空間形態(tài)中形形色色的變異。更為難得的是“詩(shī)境雖奇，脈理極細(xì)”。 (沈德潛《唐詩(shī)別裁》卷六)感情變化有其脈絡(luò)可尋，呈一張一弛的律動(dòng)。 “熊咆龍吟”引起了人們驚怖，但轉(zhuǎn)眼因云青水淡而又復(fù)暇逸起來(lái)。 雷鳴電閃山崩地裂，這比起熊、龍的吟嘯更為震撼心靈，然而當(dāng)突然 發(fā)現(xiàn)朱閣流丹的仙人宮闕時(shí)，則又充滿(mǎn)了九州閶闔、奇情異采的高華 壯麗之感。

? ? ? ? ? 從千巖萬(wàn)壑間迷茫行進(jìn)，到金銀臺(tái)突然在望，這是第三段，是天 姥山景色的描寫(xiě)，也是下段仙人出現(xiàn)的畫(huà)面的引導(dǎo)。

? ? ? ? ? 從廣義說(shuō)，神仙的畫(huà)面也還是天姥山夢(mèng)游的內(nèi)容； 但這時(shí)，詩(shī)人 的筆鋒畢竟已經(jīng)掉轉(zhuǎn)，感情已經(jīng)升華，所以詩(shī)人的奔放不羈的想象動(dòng) 力便進(jìn)一步把全詩(shī)旋律推向高峰。你看這夢(mèng)游的圖景何其瑰奇！ 云是 神仙的衣裳，風(fēng)是神仙的駿馬，老虎彈其琴瑟，鸞鳳駕著車(chē)輛，眾仙 紛紛下降。一切不僅在動(dòng)，而且都在幻境中變動(dòng)著，其迷茫，其莊嚴(yán)， 其詭異，其麗昳，其上天入地，無(wú)所不之，都有異于人間。這是別有 天地的蓬萊宮闕，也可以說(shuō)，和屈原筆下那種“駕八龍之婉轉(zhuǎn)，載云 旗之委蛇” (《離騷》)的境界相仿佛。而更顯示出李白之所以為李白的 特色的，他不僅從屈原那里汲取了蜿蜒蟠屈、縈回復(fù)沓的章法結(jié)構(gòu)， 以加強(qiáng)其幻境的曲折變化之美，此外，他還經(jīng)常運(yùn)用一種飄風(fēng)驟雨的 手法，把幻境的展開(kāi)和幻境的消滅交織起來(lái)，用以抒發(fā)他那種執(zhí)著追 求理想和為理想消失而郁勃于懷的復(fù)雜心情，表現(xiàn)出他那種“神識(shí)超 邁，飄然而來(lái)，忽然而去”(趙翼： 《甌北詩(shī)話》卷一)的汪洋恣肆風(fēng)格， 說(shuō)明他善于開(kāi)拓心理時(shí)空，能以巨大氣魄化為奔騰旋律。你看，原來(lái) 神仙不是紛紛下降，近在眼前的嗎？ 然而片刻之間，他們卻又到哪里 去了呢？一切的一，一的一切，只不過(guò)一夢(mèng)，使人“魄動(dòng)”，使人“長(zhǎng) 嗟”。這神仙盛會(huì)的消失，說(shuō)明理想實(shí)現(xiàn)之不易。

? ? ? ? ?這是天姥山夢(mèng)游的結(jié)束，為全詩(shī)第四大段。

? ? ? ? 既然“濟(jì)蒼生”的偉大抱負(fù)破滅了，處于煙濤微茫中的仙山之難 求，業(yè)已命定，那么，他也只有以曠懷自處，立足現(xiàn)實(shí)。他雖說(shuō)被人 號(hào)為詩(shī)仙，甚至受過(guò)道篆，但從不迷信仙道。對(duì)人生關(guān)切的情懷，很 快地便把這位四海漫游的詩(shī)人拉回到“白鹿青巖”的美好大地之上。 他仍然要用徜徉山水之間的一貫愛(ài)好來(lái)?yè)嵛孔约旱男撵`。然而，對(duì)這 位對(duì)抗世俗的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，要求他對(duì)那個(gè)“朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇”的現(xiàn) 實(shí)完全釋然于懷是不可能的。他還要發(fā)泄一下郁勃之氣： “安能摧眉 折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”這決非畫(huà)蛇添足，相反地它把詩(shī)人 對(duì)昏庸的封建統(tǒng)治者的抗議進(jìn)一步強(qiáng)化了。?？煽?，石可爛，李白的 傲岸性格不可移。夢(mèng)游天姥是為了不肯折腰，放白鹿于名山之間，也 依然是為了不肯折腰。這最后煞尾，一句之長(zhǎng)，達(dá)十六個(gè)字，真可以 說(shuō)蕩氣回腸，響遏云霄！ 這是從整個(gè)夢(mèng)游過(guò)程中，經(jīng)過(guò)感情浪潮的一 路奔騰，終于獲得精神世界的高度升華，引發(fā)出巨響徹天的壯歌。

? ? ? ? ? ?藉幻境以抒發(fā)胸際的感觸和郁勃，這是李白、李賀、李商隱這三 位唐代浪漫主義詩(shī)人之所同； 但就對(duì)實(shí)境和幻境的藝術(shù)處理而言，李 賀與李商隱二人略近，而李白則另有蹊徑。李賀和李商隱的手法，一 般是以深沉的感情寓托于幽邃形象之中，其“比興”成分較重，而“賦” 的穿插極少。李白的幻境抒發(fā)，則雖以“比興”為主，但當(dāng)那種蘊(yùn)藏 在象征性和暗喻型的形象背后的感情升華到白熱化時(shí)，這位熱情可灼 的詩(shī)人便忍不住從形象背后跳了出來(lái)。以類(lèi)取譬，藉境含情，這對(duì)李 白說(shuō)來(lái)，就都顯得不夠痛快了。他忽然發(fā)出大聲疾呼： 或者是直抒憤 世嫉俗之情，或者是坦率地表達(dá)他的慷慨奔放的壯懷。他的幻境描寫(xiě)， 以渲染氣氛為主要目的，不象李賀、李商隱之由于刻意錘煉而過(guò)分婉 曲綿密，甚至于一句一詞都各有所指，需要后代研究者細(xì)加考辨。李 白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，李賀的《夢(mèng)天》，李商隱的《七月二十八日夜 與王鄭二秀才聽(tīng)雨后夢(mèng)作》，這三首詩(shī)都是寫(xiě)幻中夢(mèng)影，藉幻境描寫(xiě) 以抒發(fā)具有現(xiàn)實(shí)意義的感情。但李白的《夢(mèng)游》較之另外兩首，顯然是 含蓄中寓顯豁。詩(shī)人以天姥山幻境之絕麗，對(duì)襯出現(xiàn)實(shí)生活的可憎， 也就是說(shuō)他一定會(huì)永葆高潔風(fēng)標(biāo)，敢于噴薄出驚世絕俗的風(fēng)神。先之 以運(yùn)用大段比興，終于以畫(huà)龍點(diǎn)睛式的“賦”把題意點(diǎn)了出來(lái)?？衫?賀的《夢(mèng)天》卻一路比興到底，一面渲染蒼天之大，一面卻又突出自己 的置身霄漢，俯覽天下而皆小，顯示出詩(shī)人的蔑視庸俗、目空一切之 情。李商隱的《聽(tīng)雨》就更因?yàn)閷?duì)比興求之過(guò)深而顯得晦澀。盡管也有 評(píng)論家說(shuō)這詩(shī)是通過(guò)朝政變化的點(diǎn)染，抒發(fā)詩(shī)人身世的不幸，然而也 只還是一種設(shè)想。這正是六朝時(shí)代著名詩(shī)論家鐘嶸所說(shuō)的，“比興” 有時(shí)由于運(yùn)用得過(guò)深會(huì)導(dǎo)致“詞躓”的結(jié)果。

? ? ? ? 比興與賦的并用得法，正是這首詩(shī)的杰出成就。唯其三者并用， 李白就可以既利用仙道的縹緲瑰奇意境以深化夢(mèng)游特色，又可以充分 發(fā)揮他以議論人詩(shī)的優(yōu)長(zhǎng)和飛騰激越的情性，從而使三者交融，幻耶 真耶，渾茫莫辨。他的比興的形象畫(huà)面，不象李賀和李商隱那樣剖析 纖細(xì)，而只是突出意象重點(diǎn)的高度藝術(shù)概括，流水行云式的描繪，筆 觸和旋律一如飄風(fēng)驟雨。這種快速節(jié)奏的優(yōu)勢(shì)，不僅可以加快意象在 時(shí)空二維的變異性，對(duì)詩(shī)人內(nèi)心深處以至大睨雄談的傾訴，也大有助 益。它可以使得飽和著強(qiáng)烈感情的“賦”成為寓意深沉的“比興”的 紐帶，進(jìn)而把作為中國(guó)詩(shī)歌悠久傳統(tǒng)的“言志”與“緣情”結(jié)合起來(lái)， 蔚為盛唐時(shí)期浪漫主義詩(shī)歌的藝術(shù)高峰。

? ? ? ? ?吳調(diào)公