李白《夢(mèng)游天姥吟留別》全詩(shī)原文、翻譯和賞析

? ? ? ? ?此詩(shī)作于玄宗天寶四年(744)，也即作者為權(quán)貴排擠被放出京后的一年。詩(shī)人告別朋友，將由東魯南游越中，行前留上了這篇不朽的名作，所以此詩(shī)又題為《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。

? ? ? ? ?李白一生好游名山，故多游名山之作。而李白所游之名山多為道教圣地，游山是為了尋神訪仙，如“此行不為鱸魚(yú)膾，自愛(ài)名山入剡中”(《初下荊門(mén)》)，又“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”(《廬山謠寄侍御虛舟》)。道教神仙十洲三島、洞天福地本為幻境，故只能夢(mèng)游神游，此詩(shī)即是。

? ? ? ? ? “?？驼勫蕖币韵掳司錇槿?shī)第一部分，是對(duì)天姥山形勢(shì)的描繪?！昂？驼勫蕖眱删涑龅洹妒酚洝し舛U書(shū)》。瀛洲為傳說(shuō)中海上三仙山之一，也是后來(lái)道教十洲之一。但“山在虛無(wú)飄渺間”，且尋之者也“終莫能至”;而“越人語(yǔ)無(wú)姥，云霞明滅可睹”。故托物寄情，姑以夢(mèng)游天姥為神游瀛洲。夢(mèng)游虛幻之境，則是虛而又虛，幻而又幻。五岳、赤城、天臺(tái)皆是作為天姥山的烘托和陪襯，極言天姥山形勢(shì)之高峻。其形勢(shì)“連天向天橫”，自然接近天門(mén)，詩(shī)人便藉此駕馭著幻想的翅膀縱意遨游、直凌霄漢，去追蹤那天門(mén)里的絕對(duì)自由。

? ? ? ? ? “我欲因之夢(mèng)吳越”以下至“仙之人兮列如麻”為全詩(shī)的第二部分，具體描寫(xiě)詩(shī)人的夢(mèng)境和幻境。“湖月照我影”以下六句，字里行間洋溢著今昔之感。詩(shī)人曾被露過(guò)“自愛(ài)名山入剡中”，是有所追求的。謝靈運(yùn)也有”暝投剡中宿，明登天姥岑”(《登臨海嶠初發(fā)疆中作與從弟惠連見(jiàn)羊何共和之》)的詩(shī)句，當(dāng)然也是有所追求的?？上еx公并沒(méi)有找到不死之藥，是否見(jiàn)到了洞天羽客也未可知。其宿處猶在，但人已化去。悠悠碧水、陣陣猿啼，更增加了物是人非的凄清之感。然而詩(shī)人仍就固執(zhí)地穿上謝公履去繼續(xù)尋覓，追求他的理想所在，詩(shī)人果然視聽(tīng)到奇峰絕壑，熊咆龍吟。至此是夢(mèng)游的第一個(gè)層次——夢(mèng)境。經(jīng)過(guò)“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”的過(guò)渡，便幻入了夢(mèng)游的第二個(gè)層次，也是詩(shī)人始終執(zhí)著地追求的所在——仙境。置身于“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”的朦朧神秘的氛圍之中，是很容易產(chǎn)生海市蜃樓的幻覺(jué)的，詩(shī)人巧妙地利用這一煙云障目之法把自己和讀者帶入了仙山瓊閣之中?！绷腥迸Z，邱巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)”，四言四句，驚心動(dòng)魄，使人眼前幻現(xiàn)出瀛洲仙境：日月照臨，金銀宮殿，云神著虹御風(fēng)，冷然而下，虎奏鸞駕，仙人如麻。眼前迷奇之景，令人眼花繚亂?！妒酚洝し舛U書(shū)》談到海上仙山瀛洲時(shí)說(shuō)“黃金銀為宮闕”，并說(shuō)“諸仙人及不死之藥皆在焉”，《十洲記》說(shuō)仙人居住的昆侖山有金筑的城和金臺(tái)，郭璞《游仙詩(shī)》說(shuō)：神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺(tái)”，李白《游泰山》詩(shī)也說(shuō)“登高望蓬瀛，想象金銀臺(tái)”。詩(shī)至此，便到達(dá)了夢(mèng)幻中的最高點(diǎn)。

? ? ? ? ? ?“忽魂悸以魄動(dòng)”以下為全詩(shī)的第三部分，寫(xiě)詩(shī)人以夢(mèng)幻的高峰跌入現(xiàn)實(shí)的低谷的嗟嘆和不平。詩(shī)人不可能長(zhǎng)期把握住這種幻境，“捫蘿欲就語(yǔ)，卻掩青云關(guān)”、“躊躇忽不見(jiàn)，浩蕩難追攀”(《游泰山》)。當(dāng)詩(shī)人從虛幻的“煙霞”中回到現(xiàn)實(shí)的“枕席”旁時(shí)，不由發(fā)出了“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的感嘆，它表現(xiàn)出詩(shī)人追求的是超越現(xiàn)實(shí)的永恒；而“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”又流露出詩(shī)人入世出世的矛盾，白鹿為出脫塵俗的仙人所乘，桓譚《仙賦》云：“觀倉(cāng)川而升天門(mén)，馳白鹿而從麒麟”，《神仙傳》云： “魯女生者，餌術(shù)絕俗，入華山。后故人逢女生，乘白鹿，從玉女?dāng)?shù)十人”，梁庾肩吾 《道館詩(shī)》云： “仙人白鹿上，隱士潛溪邊”，《樂(lè)府詩(shī)集》云： “王子喬騎白鹿云中遨”，李白 《游泰山》詩(shī)云： “清曉騎白鹿，直上天門(mén)山”。然而對(duì)李白來(lái)說(shuō)，這白鹿也僅僅是 “須行即騎”，人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟” ( 《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》) 便是 “須行即騎” 的注腳，也可見(jiàn)李白南游越中，依然抱著 “待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”(《駕去溫泉后贈(zèng)楊山人》)的志向，但思前慮后，這種志向也不免常常發(fā)生動(dòng)搖，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏” 兩句傳達(dá)的便是這一消息。因此也可看出詩(shī)人夢(mèng)游的真意在于追求超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。

? ? ? ? ?詩(shī)人極力鋪張幻境的瑰偉奇絕、自由自在，是為了宣泄對(duì)污濁險(xiǎn)惡、不得自由的現(xiàn)實(shí)的憤懣不平，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)絕對(duì)自由的渴望，然而仙境的虛幻、短暫、消逝又常常困擾著詩(shī)人，在對(duì)虛幻、短暫、消逝的慨嘆之中，又包含著詩(shī)人對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的永恒的苦苦追求。而追求探索永恒和絕對(duì)自由就構(gòu)成了李白道教神仙詩(shī)作的主旋律。

? ? ? ? ?趙建偉