通過以上的分析、比較， 對于李白與杜甫之如何進(jìn)行人文精神創(chuàng)造， 相信已有初步的了解；身處今天的我們， 究竟應(yīng)當(dāng)怎么思考問題， 相信亦已有了自己的想法。作為這一話題的講述者， 自然也有自己的規(guī)劃。可以說， 我的這篇文章， 目的乃在于借助李白與杜甫這一個案， 推而廣之， 進(jìn)而探討、研究唐詩與宋詞， 乃至于全部中國文學(xué)史。而探討與研究， 又將如何著手呢？本文就想借助李白與杜甫的思考， 進(jìn)行我們自己的思考。

? ? ? ? 上文說思考， 以為思考就是比較。例如， 朝三暮四和朝四暮三， 這是從數(shù)開始的一種思考?！兑讉?系辭下》曰：“上古結(jié)繩而治， 后世圣人易之以書契?！编嵭吨芤鬃ⅰ吩疲骸敖Y(jié)繩為記， 事大， 大結(jié)其繩， 事小， 小結(jié)其繩?！苯Y(jié)繩為記， 或結(jié)繩記數(shù)， 這是先民最早的活動記錄， 也是人類文明的一個標(biāo)志。至于其計算方法， 《易傳?系辭下》有云：

? ? ? ? 古者包犧氏之王天下也， 仰則觀象于天， 俯則觀法于地， 觀鳥獸之文與地之宜， 近取諸身， 遠(yuǎn)取諸物， 于是始作八卦， 以通神明之德， 以類萬物之情。

? ? ? ? 所謂仰觀、俯觀， 大致指從上到下， 從近到遠(yuǎn)， 乃至于整個宇宙空間， 觀察世界、認(rèn)識世界；計數(shù)、比較、思考。這是《易經(jīng)》所總結(jié)、歸納出來的方法與途徑?！兑捉?jīng)》的經(jīng)驗， 如包裝起來， 由具象到抽象、由個別到一般， 漸次加以提升， 其方法與途徑， 即可歸納為二：知人論世與以意逆志以及入乎其內(nèi)與出乎其外。這就是本文所要闡述的問題：傳統(tǒng)批評方法與現(xiàn)代批評方法。兩種方法與途徑， 為孟子和王國維所總結(jié)、歸納的經(jīng)驗。

? ? ? ? 《孟子?萬章上》云：

? ? ? ? 說詩者不以文害辭， 不以辭害志， 以意逆志， 是為得之。

? ? ? ? 《孟子?萬章下》又云：

? ? ? ? 頌其詩， 讀其書， 不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也。

? ? ? ? 孟子這兩段話， 著眼點在“世”和“志”, 一指外在環(huán)境， 一指內(nèi)在意志。知人論世， 以意逆志， 這是認(rèn)識其人其詩的前提， 亦尚友、為文所必備之條件， 兩千多年來， 成為說詩、用詩的指針。是為傳統(tǒng)批評方法。

? ? ? ? 王國維《人間詞話》云：

? ? ? ? 詩人對宇宙人生， 須入乎其內(nèi)， 又須出乎其外。入乎其內(nèi)， 故能寫之；出乎其外， 故能觀之。入乎其內(nèi)， 故有生氣；出乎其外， 故有高致， 美成能入而不出， 白石以降， 于此二事皆未夢見。[3] (P39)

? ? ? ? 王國維的這段話， 同樣有內(nèi)、有外， 表示一定空間范圍的思維活動， 但其著重說“入”與“出”二字。入乎其內(nèi)， 出乎其外， 能入能出， 既是由多到一的歸納與提升， 又是由一到多的推理與演繹。這是觀察事物、創(chuàng)造人文精神的方法與途徑。一百多年來， 中國文學(xué)之步入現(xiàn)代化進(jìn)程， 亦以之為指針。是為現(xiàn)代批評方法。

? ? ? ? 兩種不同的批評方法， 既從先民實踐中來， 又是先民經(jīng)驗的提升。兩千年與一百年， 其于運(yùn)用過程所體現(xiàn)的不同之處， 主要是層面的區(qū)分。如傾向于形下層面， 或傾向于形上層面， 二者各不相同。在文學(xué)研究領(lǐng)域， 其區(qū)分則表現(xiàn)為文學(xué)社會學(xué)研究和文學(xué)文化學(xué)研究。就1949年之后的大陸學(xué)界而言， 孟子的方法， 經(jīng)廣泛運(yùn)用， 已形成一個固定模式， 即批判繼承三段式：

? ? ? ? 社會背景、生平事跡+思想內(nèi)容、藝術(shù)特點=文學(xué)史地位及影響

? ? ? ? 這里， 孟子“知人論世”與“以意逆志”八個字， 其內(nèi)與外之所能發(fā)揮的功用， 已被發(fā)揮到極致。到目前為止， 凡寫作學(xué)術(shù)論文， 恐怕都不曾脫離這一模式。三個段落， 三個步驟， 往上一套， 文章就出來了。這是孟子傳統(tǒng)批評方法的運(yùn)用及推廣。至于王國維入乎其內(nèi)與出乎其外這一現(xiàn)代批評方法， 如從思維模式看， 則可概括為以下兩個公式：

? ? ? ? (1) 表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的分析與提升

? ? ? ? (2) 兩個互相對立而又互相依賴單元的化合與分解

? ? ? ? 第一個公式， 由形下層面到形上層面的提升， 即由批判繼承三段式上升為從表層結(jié)構(gòu)到深層結(jié)構(gòu)的分析與提升。這一組合方式， 如用吳世昌的結(jié)構(gòu)分析法加以闡釋， 就是一種勾勒。即于前景與后情之間， 滲入一個第三因素———事， 令得前后勾連的方式。吳世昌說：“必有故事， 則所寫之景有所附麗， 所抒之情有其來源。使這三者重新配合， 造成另一境界， 以達(dá)到美學(xué)上的最高要求?！盵4] (P151) 吳世昌說勾勒， 既從立意造境的角度， 對王國維現(xiàn)代批評方法作了檢驗及認(rèn)證， 又為中西詩學(xué)接軌提供了一種方法與途徑。

? ? ? ? 第二個公式， 兩個既相互對立而又相互依賴單元的組合， 如借用西方結(jié)構(gòu)主義的原理二元對立定律加以包裝， 其組合， 可以下列圖表標(biāo)示 (見圖1) 。兩個單元， 各據(jù)一方， 當(dāng)中有一中介物加以聯(lián)系。中介物相當(dāng)于用作勾勒的第三因素， 在兩個單元之間， 產(chǎn)生化合或者分解的作用。其所謂內(nèi)與外以及生氣與高致， 就體現(xiàn)在中介物所產(chǎn)生的化合或分解的過程當(dāng)中。就方法而論， 王國維有關(guān)入乎其內(nèi)與出乎其外的表述， 已從意境創(chuàng)造層面， 進(jìn)入結(jié)構(gòu)分析層面。這對于新變詞體結(jié)構(gòu)論的創(chuàng)造是一重要的啟示。

? ? ? ? ?

? ? ? ? 圖1? ?下載原圖

? ? ? ? 大致而言， 傳統(tǒng)批評方法與現(xiàn)代批評方法， 各自展現(xiàn)了兩種不同層面的方法與門徑。傳統(tǒng)批評方法說知與論， 其所謂內(nèi)與外以及遠(yuǎn)與近， 一般都在同一個平面上；而現(xiàn)代批評方法則著眼于上與下， 是從一個層面到另一個層面的提升， 也是由表層意義到深層意義的深化。

? ? ? ? 例如， 曹操《龜雖壽》:

? ? ? ? 神龜雖壽， 猶有竟時。螣蛇乘霧， 終為土灰。

? ? ? ? 老驥伏櫪， 志在千里。烈士暮年， 壯心不已。

? ? ? ? 盈縮之期， 不但在天。養(yǎng)怡之福， 可得永年。

? ? ? ? 幸甚至哉， 歌以詠志。

? ? ? ? 這首詩， 如果用傳統(tǒng)批評方法解讀， 所謂知人論世， 必先介紹時代背景及作者生平事跡， 接著說詩篇的思想內(nèi)容及藝術(shù)特點， 最后是評價， 肯定其雄才大略及豪情壯志。依上述公式， 一套便得。但這樣的闡釋， 易于千篇一律， 說不出具有獨創(chuàng)性的意見來。而用現(xiàn)代批評方法解讀， 結(jié)果可能就不一樣。首先， 就內(nèi)與外的方位看， 將這首詩劃分為兩個部分， 外加兩句樂府套語。前面八個四字句， 為一部分， 列舉神龜、螣蛇、老驥及烈士， 分別介紹各自的長處和短處， 屬于個別物象；中間四個四字句， 為另一部分， 就前面四種物象的長處和短處， 所謂盈與縮， 發(fā)表議論， 表達(dá)觀感， 謂盈縮之期， 不但在天， 而且在人， 只要養(yǎng)怡得當(dāng)， 都可得永年， 這是就個別物象的長與短所歸納出來的道理；末了二句為樂府套語， 表示對于詩篇內(nèi)容的贊嘆， 沒有實際意義。其次， 就入與出的關(guān)系看， 詩篇的兩個部分， 既將自己設(shè)想為神龜、為騰蛇， 并且設(shè)想為老驥、為烈士， 仿佛自己就是神龜、騰蛇以及老驥、烈士一般， 但又十分清醒地認(rèn)識到， 自己終歸不是神龜、不是螣蛇、不是老驥， 也不一定就是烈士， 仍然從具體物象中抽離出來， 堅守自己的主體地位。兩個部分， 先說神龜、螣蛇， 以及老驥、烈士， 再說怡養(yǎng)的問題。先具象， 后抽象；先個別， 后一般， 從具體的現(xiàn)象提升到一般的道理。就整體上看， 解讀這首詩， 大致可在兩個部分之間劃一直線， 一邊展現(xiàn)具體物象， 一邊說明抽象道理， 所謂入乎其內(nèi)與出乎其外， 即將某些重大的哲學(xué)命題放進(jìn)詩篇。這無疑就是一種層面的提升。

? ? ? ? 又如， 李白《靜夜思》:

? ? ? ? 床前明月光， 疑是地上霜。

? ? ? ? 舉頭望明月， 低頭思故鄉(xiāng)。

? ? ? ? 這首詩， 若用傳統(tǒng)批評方法解讀， 所謂知人論世、以意逆志， 大多就其作客他鄉(xiāng)這一事情作聯(lián)想與推斷， 同樣不易說出具有獨創(chuàng)性的意見來。但如果用二元對立定律解讀， 詩篇中的光和霜， 此物與彼物， 構(gòu)成一個互相對立而又互相依賴的單元， 二物之間， 一個中介物———明月， 便將光和霜， 亦即他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)在一起。明月這一個中介物， 是一副催化劑， 在光和霜之間產(chǎn)生化合或者分解作用。通過明月， 既可將他鄉(xiāng)的光 (此物) 和故鄉(xiāng)的霜 (彼物) 這兩個互相對立的物象聯(lián)系在一起， 又可將他鄉(xiāng)的光 (此物) 和故鄉(xiāng)的霜 (彼物) 這兩個互相依賴的物象加以分解。化合、分解， 調(diào)和、分隔。光和霜這一個相互對立而又相互依賴的單元， 通過中介物 (明月) 的聯(lián)想， 其深層意義， 亦即詩篇的主題———他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)， 也就顯示出來了 (見圖2) 。這就是運(yùn)用二元對立定律所進(jìn)行的一種分析與提升。

? ? ? ? ?

? ? ? ? 圖2? ?下載原圖

? ? ? ? 以上說現(xiàn)代批評方法的兩個公式及具體運(yùn)用， 說及二元對立定律， 這是人類基本的思維模式。這一定律， 既放諸四海而皆準(zhǔn)， 也為批評方法及模式的確立提供依據(jù)。演說人文精神， 區(qū)分人文與人本， 對于李白與杜甫， 進(jìn)行比較、思考， 其所依據(jù)的， 就是這一定律。唐詩與宋詞， 數(shù)以萬計， 依此定律與模式判斷， 其所歌詠， 大致可以故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)以及瞬間與永恒兩大主題加以概括。這是一種思考， 一種運(yùn)用， 是人文層面的分析與提升。這種分析與提升， 對于全部中國文學(xué)史同樣適用。比如， 一般說文學(xué)的兩大主題是勞動與愛情， 現(xiàn)在的文藝?yán)碚撜n程可能還這么宣稱。這是人本層面的表述， 如果以人文視角看問題， 于人文層面回答問題， 應(yīng)當(dāng)明確指出， 文學(xué)的主題， 除了勞動與愛情， 還有另外兩大主題：故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)以及瞬間與永恒。這是運(yùn)用現(xiàn)代批評方法， 于人文層面所進(jìn)行的分析與提升。