? ? ? 葛氏認(rèn)為分為三層：始學(xué)白眉空， 中謁太山君， 晚見道崖。如果如葛氏所論， 據(jù)“授余金仙道， 曠劫未始聞。冥機(jī)發(fā)天光， 獨(dú)朗謝垢氛”, 則授予李白金仙道的應(yīng)是太山君。而“太山君”為“主太山之神也?！稄V博物志》:‘東岳太山君， 領(lǐng)群神五千九百人， 主治死生， 百鬼之主帥也'” (《李太白全集》卷一〇) ?！敖鹣傻馈眳s與佛教相關(guān)：“《金光明經(jīng)》:‘如來之身， 金色微妙。后世稱佛， 有金仙之號(hào)。'” (《李太白全集》卷一〇) 而太山君和佛禪無涉。詩中“大地了鏡徹， 回旋寄輪風(fēng)。攬彼造化力， 持為我神通。晚謁太山君， 親見日沒云。中夜臥山月 (夜臥雪上月) , 拂衣逃人群”, 從敘述的時(shí)間上看， 分明是一天之內(nèi)的時(shí)間段， 而不是人生中的幾個(gè)階段。其中“親見日沒云”, 似指《華嚴(yán)經(jīng)》中所說“日沒還照時(shí)”, 佛在此時(shí)為上上根眾生說法：“譬如日出于閻浮提， 先照一切須彌山等諸大山王， 次照黑山， 次照高原， 然后普照一切大地。日不作念， 我先照此， 后照于彼， 但以山地有高下故， 照有先后。如來應(yīng)正等覺， 亦復(fù)如是”。陽光返照高山， 佛于此時(shí)為眾生說法， 示以智慧。因此， 葛氏所論， 似可商榷。另外， 根據(jù)該詩的一句異文“夜臥雪上月”, 詩當(dāng)作于冬季。而李白游歷泰山是在天寶元年 (942年) 四月， 時(shí)間上也不吻合。

? ? ? ?詳詩意， 如前文所述， 該詩當(dāng)分兩層：一為李白自敘曾于郎陵之東隨僧白眉空學(xué)禪， 二為于江岸遇到僧崖公。其中， 第一層大意為：往昔在朗陵之東， 跟隨白眉師學(xué)禪。于時(shí)大地了然如明鏡透徹， 回旋變化如寄風(fēng)輪。攬取造化之力， 轉(zhuǎn)化為我的神通能力量。晚來拜謁太山君， 目睹太陽沒在云中。夜臥山上， 月光皎潔， 拂衣逃離人群。尊師授予金仙之道， 前所未聞。冥冥之中， 激發(fā)天光， 乾坤明朗， 不染一塵。正是作者感悟了大自然的力量， 尊師白眉空才授其金仙之道。第一層結(jié)束， 很自然地用“虛舟不系物， 觀化游江濆。江濆遇同聲， 道崖乃僧英”過渡到第二層。順便提及， 從這幾句來看， 該詩當(dāng)作于習(xí)禪后不久游“江濆”之時(shí)。

? ? ? ? 三宗寺西約八里處有老君山和佛光山， 二山聳峙， 高于旁山。《確山縣志》卷二《山川考》上：“老君山， 在縣東南五十里， 上有老君廟?！薄胺鸸馍剑?在縣東南五十里， 屬東七保。山勢(shì)高峻， 春時(shí)天氣晴霽， ?，F(xiàn)圓光， 初如鏡， 漸如車輪， 故名。”結(jié)合佛光山的自然景色， 李白詩句“大地了鏡徹， 回旋寄輪風(fēng)”, 既是對(duì)佛理的闡發(fā) (詳見王琦注) , 又像是對(duì)佛光山景色的描摹。因?yàn)橄戮浔闶恰皵埍嗽旎Γ?持為我神通”, 銜接十分自然。更讓筆者感到疑惑的是， 既然授予李白金仙道的不是太山君而是白眉空， 那么， 詩里面為何要提到“太山君”呢？我疑心三宗寺旁的“老君山”, 唐時(shí)可能名叫“太君山”或“大君山”, 而“晚謁太山君”, 很可能是“晚詣太君山”的訛誤。這樣， 李白在三宗寺學(xué)禪， 白天感悟大地鏡徹， 風(fēng)輪回旋；傍晚至太君山上， 目睹紅日沒云的壯觀；中夜棲息山上， 朗月照身， 頓有所悟， 拂衣逃離人群；而后白眉尊師授予金仙之道， 如乾坤朗朗， 除去了內(nèi)心的污穢與煩惱。