李白詩(shī)《日出入行》

日出東方隈，似從地底來(lái)。歷天又入海，六龍所舍安在哉！ 其始與終古不息，人非元?dú)獍材芘c之久徘徊。草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？ 萬(wàn)物興歇皆自然。羲和，羲和，汝奚汩沒(méi)于荒淫之波？ 魯陽(yáng)何德，駐景揮戈？逆道違天，矯誣實(shí)多！ 吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

《日出入行》本是漢樂(lè)府舊題，古辭大意悲嘆人生短促，幻想騎上六龍成仙。李白別出新意，探求宇宙人生的奧秘，表現(xiàn)了樸素的唯物主義天道觀，成為一首情理交融的哲理詩(shī)。

全詩(shī)分押“灰”、“然”、“歌”三韻，詩(shī)思的發(fā)展也隨著轉(zhuǎn)韻而不斷深化，分成三個(gè)層次。開(kāi)端七句為第一層，詩(shī)從“日出入”說(shuō)起，太陽(yáng)每天東出西入，歷天運(yùn)行，經(jīng)久不息，人的生命有限，不能與它共升同落的。這層詩(shī)意里，用“安在”、“安得”兩個(gè)不確定詞語(yǔ)提出兩個(gè)問(wèn)題，表明詩(shī)人在思考著宇宙人生的奧秘，也引起人們的思索。第一個(gè)問(wèn)題，神話傳說(shuō)里有羲和，御六龍駕車(chē)載著太陽(yáng)在天空行駛。詩(shī)人對(duì)這則傳說(shuō)產(chǎn)生懷疑，他以為太陽(yáng)“日出東方隈，似從地底來(lái)。歷天又入海”，他朦朧地意識(shí)到大地不是一個(gè)平面，太陽(yáng)繞著大地在轉(zhuǎn)，所以說(shuō)“似從地底來(lái)”。(限于科學(xué)水平，李白還不可能認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)是恒星，地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)這些天體知識(shí)。)太陽(yáng)既然繞著大地不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)，那么，六龍住宿的地方又在哪里呢？“六龍所舍安在哉？”詩(shī)人對(duì)神話傳說(shuō)里“六龍”是否存在表示懷疑。第二個(gè)問(wèn)題，承上面的詩(shī)意，既然六龍的存在不足信，既然太陽(yáng)的運(yùn)行“其始與終古不息”，那么人類怎能與它“共徘徊”，騎上六龍成仙呢？這是針對(duì)古辭辭意，也是針對(duì)現(xiàn)實(shí)人生中那些追求神仙、冀望長(zhǎng)生的愚妄思想而發(fā)的。先否定六龍的存在，再否定騎六龍成仙的虛妄舉動(dòng)，兩個(gè)問(wèn)題，兩重思考，互有聯(lián)系，層層深入。那么該怎樣來(lái)正確對(duì)待宇宙人生呢？ 中間四句為第二層，是全詩(shī)的核心?！叭f(wàn)物興歇皆自然”，詩(shī)人明確指出宇宙萬(wàn)物的生滅、興歇，也包括人類的生存和死亡，都由自然規(guī)律所決定的。因此，正確的態(tài)度便是順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事。百草至春而自榮，樹(shù)葉至秋而自落，四時(shí)按自然法則迭遷和嬗轉(zhuǎn)，世上根本不存在某種主宰一切的“神”，因此百草不必感謝春風(fēng)，樹(shù)葉不必怨恨秋氣，也沒(méi)有誰(shuí)能揮鞭驅(qū)策四時(shí)的變化。本層的三、四句，用問(wèn)答的方式使點(diǎn)題的詩(shī)句更為突出；而本層全部詩(shī)意，又正面回答了第一層所提出的問(wèn)題。最后八句為第三層，是一、二兩層詩(shī)意的深化。詩(shī)人先用兩個(gè)詰問(wèn)句，對(duì)御六龍為太陽(yáng)駕車(chē)的羲和投以揶揄，說(shuō)他并無(wú)神力，徒有虛名，終于“汩沒(méi)于荒淫之波”。又對(duì)傳說(shuō)中一揮戈能令太陽(yáng)停止運(yùn)行的魯陽(yáng)加以譏諷，否定了這種傳說(shuō)存在的可能性。這四句詩(shī)，回應(yīng)上文的“六龍所舍安在哉”和“其始與終古不息”諸句，進(jìn)一步闡明太陽(yáng)順應(yīng)自然規(guī)律歷天運(yùn)行不息，羲和馭日、魯陽(yáng)駐景一類的傳說(shuō)是不可信的。至此，詩(shī)人作出結(jié)論“逆道違天，矯誣實(shí)多”，一切違背自然規(guī)律的舉動(dòng)，都是不真實(shí)的，不可信的，是一些欺騙愚弄世人的活動(dòng)。人生在世，應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，擁抱宇宙天地(“囊括大塊”)，同“元?dú)狻比跒橐惑w(“與溟涬同科”)，在精神上獲得俯視乾坤的宏大氣魄，達(dá)到物我交融的和諧境界。詩(shī)人繼承了漢代王充的“元?dú)庾匀弧钡奶斓烙^，第一個(gè)用詩(shī)歌宣揚(yáng)了元?dú)庾匀徽摚o中唐詩(shī)人李賀以很深的哲理啟迪，李賀《昆侖使者》中的“金盤(pán)玉露自淋漓，元?dú)饷ＣＪ詹坏谩?，正是這種思想的表現(xiàn)。李白深受老莊思想影響，也曾求訪神仙，潛心學(xué)道，受道箓于道觀，但本詩(shī)卻反對(duì)“逆道違天”，反對(duì)神仙迷信，沈德潛評(píng)本詩(shī)“總見(jiàn)學(xué)仙之謬”(《唐詩(shī)別裁》)，確中肯綮?？梢?jiàn)，這首詩(shī)的主旨與李白平日的思想、行動(dòng)有矛盾，反映了李白思想的復(fù)雜性。

本詩(shī)是一首很有藝術(shù)特色的哲理詩(shī)，體現(xiàn)李白詩(shī)恢宏奇詭的藝術(shù)個(gè)性。首先，詩(shī)人承繼了屈原浪漫主義表現(xiàn)手法，采用《天問(wèn)》體的形式，表現(xiàn)自己對(duì)宇宙人生思索的成果。全詩(shī)多處出現(xiàn)問(wèn)答句，有問(wèn)有答，層層深入，前呼后應(yīng)，既有助于哲理的發(fā)揮，也增加了詩(shī)的氣勢(shì)。其次，說(shuō)理與述事、抒情有機(jī)結(jié)合起來(lái)，于事中見(jiàn)理，于情中寓理，力避抽象的說(shuō)教，使這首宣揚(yáng)元?dú)庾匀挥^的哲理詩(shī)，洋溢著詩(shī)人熱愛(ài)人生的情思和勇于探索的精神。再次，全詩(shī)汲取了樂(lè)府民歌格式自由的長(zhǎng)處，句式從二字句到九字句，句法近乎口語(yǔ)，長(zhǎng)短句相間，錯(cuò)落有致，更適宜于表達(dá)奇詭的詩(shī)風(fēng)。無(wú)論從飛動(dòng)的藝術(shù)想象和靈活的語(yǔ)言表達(dá)相契合，還是從內(nèi)容與形式相配合的角度看，本詩(shī)都達(dá)到了完美的統(tǒng)一。