陶潛

【記】
　　　晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。
　　　初極狹，才通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
　　　見漁人，乃大驚；問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?br>　　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
　　　南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。
【詩(shī)】

蠃氏亂天紀(jì)，　　　賢者避其世。
黃綺之商山，　　　伊人亦云逝。
往跡浸復(fù)湮，　　　來徑遂蕪廢。
相命肆農(nóng)耕，　　　日入從所憩。
桑竹垂余蔭，　　　菽稷隨時(shí)藝。
春蠶收長(zhǎng)絲，　　　秋熟靡王稅。
荒路曖交通，　　　雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，　　　衣裳無新制。
童孺縱行歌，　　　斑白歡游詣。
草榮識(shí)節(jié)和，　　　木衰知風(fēng)厲。
雖無紀(jì)歷志，　　　四時(shí)自成歲。
怡然有余樂，　　　于何勞智慧！
奇蹤隱五百，　　　一朝敞神界。
淳薄既異源，　　　旋復(fù)還幽蔽。
借問游方士，　　　焉測(cè)塵囂外？
愿言躡輕風(fēng)，　　　高舉尋吾契。

《桃花源詩(shī)并記》,是陶潛晚年的作品，大約寫于晉宋之交，即東晉義熙十四年之后到劉宋永初二年(421)這段時(shí)間里?，F(xiàn)在，一般都認(rèn)為陶潛這篇“詩(shī)并記”,是他從當(dāng)時(shí)社會(huì)所得到的一些逃世避地的事實(shí)或傳說作為素材，加上自己田園生活的體驗(yàn)，把當(dāng)時(shí)存在的“塢壁生活”加以理想化而虛構(gòu)創(chuàng)作的。這是一篇富于浪漫主義色彩的作品，是陶詩(shī)中最具有獨(dú)特成就的代表作，歷來為人們所喜愛?！霸?shī)”與“記”,比較起來，“記”,更為著名，其實(shí)，兩篇均為杰作，都值得重視。
既然同樣內(nèi)容，同一個(gè)作者，為什么要寫成《桃花源詩(shī)》和《桃花源記》這樣兩篇不同文體的作品呢？它們之間究竟有何不同？
這只要具體研究了這兩篇作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：它們雖然都是反映同一個(gè)虛構(gòu)的“桃源社會(huì)”的，但是彼此所持的角度、內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和表現(xiàn)形式等，都是有所區(qū)別的?！队洝?是類似游記體的散文，有曲折新奇的情節(jié)，有人物對(duì)話，具體描繪了桃源的環(huán)境景物和一個(gè)古樸社會(huì)的風(fēng)尚，以及其中人們的勞作和生活。它用的是第三人稱的“漁人”,在發(fā)現(xiàn)桃花源過程中之所見所聞，是一種純客觀的記述。而《詩(shī)》,是五言體韻文，是“吾”這個(gè)作者用質(zhì)樸和鮮明的形象，比較詳細(xì)地描寫了桃花源的歷史、社會(huì)制度和人們的“怡然”生活，它既有客觀的敘述，也有詩(shī)人個(gè)人情感的直接抒發(fā)。因此，它們是可以獨(dú)立成篇的。歷來的選家，常常只選《記》而不錄《詩(shī)》,就是這個(gè)原故。同時(shí)，它們又是相互補(bǔ)充、相互照應(yīng)的。因此，歷來標(biāo)篇名時(shí)，不是標(biāo)上《詩(shī)并記》,把“記”作為“詩(shī)”的序文(如《古詩(shī)源》、《古詩(shī)箋》等),就是把“詩(shī)”視為“記”的詮釋，標(biāo)上了《記并詩(shī)》(如宋本《箋注陶淵明集》和新整理本《陶淵明集》等)?？傊还芤院握邽橹?，總是把兩者看成一個(gè)不可分割的整體，認(rèn)為“合之則雙美，離之則兩傷”。事實(shí)上，也正是如此。只有這樣看待“詩(shī)并記”,才能使一個(gè)完整的理想的“桃源社會(huì)”展現(xiàn)出來；也只有看到了一個(gè)完整的桃源，才能真正理解陶潛的理想國(guó)的思想意義。
不過，在這里，我們卻要著重研究《桃花源詩(shī)》,其原因是：《桃花源記》,大家比較熟悉，且早已收入中學(xué)語文教材之中，而“詩(shī)”則接觸較少，下邊給予詳細(xì)講解。

* * * *

全詩(shī)三十二句，主要講四個(gè)方面的內(nèi)容，從結(jié)構(gòu)上說，也是四個(gè)大段——

第一段(前六句):“桃花源”歷史

詩(shī)人用前邊四句交代了“桃花源社會(huì)”的由來。說——
　　　嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。
嬴氏，指秦始皇嬴政，泛指秦王朝。天紀(jì)，原指日月星辰歷數(shù)，此借指天下社會(huì)秩序。黃、綺，指秦時(shí)的夏黃公、綺里季，另有東園公、角(lù)里先生共四人，曾避亂隱居商山(今陜西商縣),世稱“商山四皓”。伊人，即彼人，猶他們那些人。云，語助，無義；逝，去，逃隱。這四句是說，秦始皇(秦王朝)暴虐擾亂了天下秩序，賢人們都逃離了這個(gè)社會(huì)。當(dāng)“商山四皓”到商山隱居時(shí)，他們那些人也逃往桃源了。
這里，詩(shī)人簡(jiǎn)要地概括了桃源社會(huì)形成的歷史。接著，指出：
　　　往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。
過去桃源人初來時(shí)的那足跡，現(xiàn)在已經(jīng)逐漸湮沒了，來桃源的路徑也隨著荒蕪了。往跡，指初來桃源那些人的蹤跡。浸，即“寖(jìn),逐漸之意。

第二段(接下十八句):桃源社會(huì)的具體情狀

這是全詩(shī)的主要部份，占用了十八句，著重描繪桃源社會(huì)的景況及風(fēng)貌。這里，有三層意思——
第一層(前六句):寫這個(gè)社會(huì)人人勞動(dòng)，耕桑自給，沒有爾虞我詐，寫道：
　　　相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。
這是說，桃花源里的人，互相勉勵(lì)，盡力耕作，太陽(yáng)落山時(shí)，大家各自歸家休息。村前屋后，桑竹繁茂成蔭，五谷按季節(jié)及時(shí)種植。春天養(yǎng)蠶收絲繭，秋天收了莊稼也不必交納官稅。相命，相互勉勵(lì)、督促。菽稷，泛指五谷、菽，原為豆麥總稱；稷，俗稱“靡子”,似黍，但不粘。隨時(shí)藝，即依循季節(jié)種植。
這里，詩(shī)歌具體地給人們展現(xiàn)了一個(gè)這樣的社會(huì)：自耕自給，人人勞動(dòng)，人人平等，自由公道，不用納稅。
第二層(接下六句):主要描寫和平歡樂的田園風(fēng)光
你看，詩(shī)是這樣寫的——
　　　荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。
這里是：雜草蔽路不便通行，雞啼犬吠好不熱鬧。祭祀仍用古代禮法。人們衣著也沒新的樣式。小孩們邊走邊唱任情放歌，老年人歡樂地往來串門。
曖(ài),原指昏暗，此指掩蔽遮攔之意。俎豆，古代祭祀之禮器。此指祭祀儀式。孺，小孩；斑白，即頭發(fā)花白的老人。游詣，來往串門。詣，往、到。
詩(shī)人說，這個(gè)社會(huì)一直保持著淳厚古樸的風(fēng)尚，人們過著既寧?kù)o又歡快的和平生活。
第三層(“草榮”以下六句):主要寫四季交替，怡然自樂
先看前四句——
　　　草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。
節(jié)和，季節(jié)暖和，指春天。風(fēng)厲，風(fēng)急勢(shì)猛，指冬天。紀(jì)歷志，歲時(shí)的記載，指歷書。這是說，這里雖然沒有記載歲時(shí)的歷書，但是百草豐茂，就標(biāo)志著暖春的到來，萬木凋凌就知寒冬的降臨，春夏秋冬四季交替，自然而然就成了一年。
詩(shī)人，又用了以下二句點(diǎn)明：
　　　怡然有余樂，于何勞智慧？
這里的智慧，這是指心機(jī)智巧。說這種生活歡快安適，其樂無窮，這哪里還用得著去斗智爭(zhēng)巧呢！
經(jīng)過上述三層文字的描寫，一個(gè)桃花源的社會(huì)風(fēng)尚、經(jīng)濟(jì)制度、人與人關(guān)系和人們的生活情趣，等等，都具體地、鮮明而生動(dòng)地呈現(xiàn)在眼前。

第三段(又下六句):兩種世風(fēng)的不同本源

在這一段，詩(shī)人著力于桃花源內(nèi)外兩個(gè)社會(huì)的比較，指出其根本區(qū)別。它說——
　　　奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問游方士，焉測(cè)塵囂外？
這六句的大意是說，桃花源這個(gè)“奇蹤”,已經(jīng)隱藏五百年了，如今一旦顯露了這個(gè)宛若仙境的世界，桃源同世俗之間風(fēng)尚的淳樸與澆薄既然不同，所以，此種境界一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，又很快地隱而不見了。請(qǐng)問世俗人士，怎么能料知塵世之外的事呢？奇蹤，指隱居桃源的事跡。五百，指隱者居桃源，已經(jīng)五百年了。自秦至?xí)x太元年間，實(shí)際達(dá)六百年。這里說“五百”,乃約數(shù)。淳薄異源，淳，樸實(shí)；薄，澆薄，不厚道。異源，指兩種世風(fēng)各有不同的來源。游方士與塵囂外，前者指游于方內(nèi)的人，即世人。古代道家稱現(xiàn)實(shí)社會(huì)為“方內(nèi)”,世外仙境為“方外”?！肚f子·德充符》有云：“孔子曰：彼游方外者也，而丘游方之內(nèi)者也?！焙笳?指“塵囂外”),是說塵世之外，即指世外桃源。
在此詩(shī)人暗示說，這個(gè)“世外桃源”是美好的，但可惜世俗人士可不能進(jìn)去享受。實(shí)際上等于說，人世間并不存在這樣的“理想國(guó)”。

第四段(最后二句):詩(shī)人自明心志

詩(shī)歌以這樣兩句作結(jié)——
　　　愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。
這里的言，是語助，無義。躡輕風(fēng)，躡(niè聶),踩踏也。猶言乘輕風(fēng)。高舉，即舉翅高飛。契，相合、契合，此指志趣相投的人。
在最后表明了自己對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往說：我愿意乘那清風(fēng)高翔，去尋找同我志趣相投的人。
詩(shī)人在這之前的一切敘述、描寫，都是冷靜地純客觀地介紹，到了詩(shī)之結(jié)尾，對(duì)于這個(gè)引人的“桃花源”,詩(shī)人竟情不自禁地終于讓自己公然表明心志：希圖變革現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)理想世界。這就是這首詩(shī)的主旨所在。

* * * *

對(duì)于陶潛這首《桃花源詩(shī)并記》的思想內(nèi)容，需要作認(rèn)真的分析，正確地體悟和認(rèn)識(shí)。這里，主要研究以下幾個(gè)問題：
一、這個(gè)理想世界到底具有怎樣的內(nèi)容和特點(diǎn)？
這在陶詩(shī)其他一些詩(shī)文中，也有闡述，但都沒有《桃花源詩(shī)》所敘述得那樣集中，那樣具體而鮮明。“桃源社會(huì)”主要特點(diǎn)是：這里沒有君臣，沒有壓迫，沒有剝削，沒有欺詐，更沒有殺奪?？傊?，沒有人為的制度?？纯此沁@樣寫的——

春蠶收長(zhǎng)絲，　　　秋熟靡王稅；
雖無紀(jì)歷志，　　　四時(shí)自成歲；
怡然有馀樂，　　　于何勞智慧！

這里人人勞動(dòng)，自耕自給，人人平等，淳樸天真；生活和諧自然，彼此和睦友好，氛圍和平寧?kù)o?？傊?，人人各得其所，萬物各遂其生，各自按著自己的本性自由自在地生存著、生長(zhǎng)著。你看——
相命肆農(nóng)耕，　　　日入從所憩；
桑竹重余蔭，　　　菽稷隨時(shí)藝；
童孺縱行歌，　　　斑白歡游詣。
還有——
阡陌交通，　　　雞犬相聞；
黃發(fā)垂髫，　　　怡然自樂。

( 《桃花源記》 語)

這種理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，是植根于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。桃源社會(huì)的種種美好風(fēng)尚，塵俗社會(huì)的各種丑惡世態(tài)，都正好是鮮明的對(duì)立，實(shí)際上是針對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)時(shí)弊而發(fā)的。因此，對(duì)桃源社會(huì)的肯定和贊美，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定和厭惡。桃源社會(huì)提出的若干生活準(zhǔn)則，正是詩(shī)人田園生活中理想因素的集中和概括，是反映了廣大小私有者對(duì)造成貧困和戰(zhàn)亂的封建制度的抗議；同時(shí)也表達(dá)了他們希望用自己的勞動(dòng)來創(chuàng)造和平幸福生活的愿望。在當(dāng)時(shí)，陶潛這種理想國(guó)雖是不能實(shí)現(xiàn)的幻想，但也可以啟發(fā)人們思考現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)社會(huì)。
因此，所有這些都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，它是具有進(jìn)步意義的。當(dāng)然，他的這種“歸隱式”的“避亂幽居”的斗爭(zhēng)方式，是軟弱無力的，并含有某些復(fù)古傾向。因此，同樣地不可否認(rèn)，它是有一定的落后性的。這是作者的時(shí)代和階級(jí)局限的表現(xiàn)。但這種思想出現(xiàn)在距今一千多年之前的歷史條件下，他不受制于儒道兩家范圍，他既無儒家鄙視勞動(dòng)的偏見，也不取道家放縱的行為。在當(dāng)時(shí)思想界確是獨(dú)樹一幟的。(文研所《中國(guó)文學(xué)史》)
二、“桃源社會(huì)”的設(shè)計(jì)藍(lán)圖是怎樣產(chǎn)生的？主客觀因素是什么？
對(duì)于這個(gè)問題的回答，除了研究作品所包含的全部?jī)?nèi)容之外，還應(yīng)當(dāng)論及全人。
“桃源社會(huì)”的產(chǎn)生，主要有這樣三個(gè)條件和因素，即：
第一、思想因素——陶潛有自己一套宇宙觀和人生哲學(xué)
陶潛思想是比較復(fù)雜的，前后有了變化。前期儒學(xué)影響較深，后期(由仕歸隱之后)較為“崇老學(xué)阮”,并且逐漸形成了自己一套人生觀。其要點(diǎn)有：
在個(gè)人方面，主張任其自得，反對(duì)造作和束縛；
在人事方面，倡導(dǎo)篤厚真情，反對(duì)虛偽與欺詐；
在社會(huì)方面，主張人人自食其力，各得其所，反對(duì)壓榨與掠奪。
“桃花源”這個(gè)理想藍(lán)圖，就是在以上這些觀念的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來和形成起來的。這就是陶潛理想國(guó)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
第二、現(xiàn)實(shí)依據(jù)——故事本身留有現(xiàn)實(shí)的歷史影子
“桃源社會(huì)”的設(shè)計(jì)，看來不完全是“憑空捏造”的，而是有一定的現(xiàn)實(shí)材料或歷史傳說資料作為創(chuàng)作的素材。如在《記》中稱曰：
　　　先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人隔絕。
這種記述，在《晉書·郗鑒傳》中的記載就有這個(gè)影子。傳云：西晉末年，太尉郗鑒“舉千余家俱避于魯之嶧山”。
再看遠(yuǎn)一點(diǎn)的歷史資料，如《三國(guó)志·田疇傳》也載有：
　　　(田疇等人) 入徐無山中，營(yíng)深險(xiǎn)平敞地而居，(按： 外觀是險(xiǎn)而深，內(nèi)里平展開朗，正如 “桃花源” 之境),躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家。
這條史料很說明問題，同“桃花源”十分相似。陶潛在創(chuàng)作《桃》詩(shī)和記時(shí)，受到這些材料的直接影響是明顯的。因?yàn)樗驮?jīng)在自己《擬古》詩(shī)其二中，對(duì)田子泰(田疇的字)其人表示過懷念。這些正說明，歷史材料確是桃源人“避秦時(shí)亂”、“賢者避其世”的創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
第三、生活經(jīng)歷——主要是田園生活的體驗(yàn)
可以斷定，陶潛如果沒有半生的歸隱田園的生活經(jīng)歷，特別是親自耕作的經(jīng)歷，是難于描繪桃花源社會(huì)的。他就是依靠自己在田園生活的種種積累，用以繪制桃源理想社會(huì)的畫圖的。實(shí)際上，它是田園理想生活境界的最高概括和集中反映。
在這里，不妨找些例子加以對(duì)照，就更明白了。如在《記》中，寫桃源農(nóng)村景象是：
　　　土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬； 阡陌交通，雞犬相聞。
在《歸園田居》詩(shī)中的描寫是：
　　　方宅十余畝， 草屋八九間。榆柳蔭后簷， 桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。犬吠深巷中，雞鳴桑樹巔。
這不正是景物十分相似，和平氣氛兩相一致嗎？?jī)H僅是攝取畫面的角度，略有差異而已。
再如在《詩(shī)》中有這樣描寫：
　　　相命肆農(nóng)耕，日入從所憩；
　　　童孺縱行歌，斑白歡游詣。
在另一首《移居》詩(shī)中，就有類似的描述：
　　　務(wù)農(nóng)各自歸，閑暇各相思； 相思則披衣，言笑無厭時(shí)。
兩處描寫的自由自在的生活情景和安適氣氛，何其相似？
詩(shī)人后期的貧困潦倒的生活經(jīng)歷，使自己的思想產(chǎn)生了巨大變化，促他認(rèn)真地思考這樣一個(gè)問題：為什么現(xiàn)實(shí)社會(huì)，即使立志行善，艱苦躬耕，也不能免于挨餓受凍？ 似乎已認(rèn)識(shí)到：躬耕，可以排遣當(dāng)官的苦悶，卻抵擋不住饑寒的逼迫。于是，在五十四歲以后，其詩(shī)文就很少提“田家樂”了，說的多的卻是貧窮、疾病和死亡。因此陶潛的晚年，不僅憎惡官場(chǎng)，而且也厭惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他就是這樣地經(jīng)過回顧、反省和探索，對(duì)老莊的“天道觀”產(chǎn)生動(dòng)搖，對(duì)自己的“固窮守志”的信念，也不那么天真和有信心了(當(dāng)然，他還堅(jiān)持到死的)。這樣，就推動(dòng)他去深入思考問題，并找出了“淳薄異源”的本質(zhì)性原因。經(jīng)過這一系列的思維活動(dòng)，幫助詩(shī)人最后完成了空想的桃源式的“陶氏理想國(guó)”的設(shè)計(jì)。詩(shī)人寫完《桃花源》詩(shī)文時(shí)，已是年達(dá)五十四歲，離去世只有六七年時(shí)間了。這些都很好地說明，“歸隱”是陶潛對(duì)官場(chǎng)的決絕；而“桃源世界”,則是他對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的徹底否定。
三、關(guān)于陶詩(shī)藝術(shù)特色
這里，打算暫不去對(duì)《桃花源詩(shī)并記》作單篇的藝術(shù)分析，擬將它同其他一些詩(shī)合在一起進(jìn)行藝術(shù)上的探討。我認(rèn)為這樣可更好地概括陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
現(xiàn)在，選讀的幾首詩(shī)，除了《讀〈山海經(jīng)〉》和《詠荊軻》之外，其他幾首基本上都屬于陶潛的“田園詩(shī)”,而陶詩(shī)的全部作品，還有其他類型的，即不作全面論述，只對(duì)“田園詩(shī)”的藝術(shù)表現(xiàn)，作一點(diǎn)探討。
從選讀的幾首詩(shī)出發(fā)，并參照有關(guān)的一些詩(shī)歌，可以看出陶詩(shī)有幾個(gè)獨(dú)具的特色。
首先，在藝術(shù)風(fēng)貌上，善用白描手法和淳樸語言，構(gòu)成一種平淡自然的風(fēng)格。
金代元好問在《論詩(shī)三十首》中，曾經(jīng)論述陶詩(shī)云：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！碧諠撨@種詩(shī)風(fēng)在玄言詩(shī)統(tǒng)治時(shí)代的中古詩(shī)壇上，確是獨(dú)耀清輝的。他的那平淡清淳的詩(shī)篇，讀了令人格外親切?，F(xiàn)在選讀的幾首就有這種藝術(shù)效果。這是什么原因呢？ 主要是由于這樣一些因素促成的。
第一、詩(shī)所反映的內(nèi)容是平凡的、常見的，正因它是平凡的常見的，反而感到親切。比如，村舍、炊煙、桑樹、雞犬、榆柳和“采菊東籬”、“種豆南山”、“今日天氣佳”和“日暮天無云”等等，都是常見事物，語言也甚平淡，但是，它卻“淡得有味”,正如蘇軾所說：“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴?！庇终f：“淵明詩(shī)初看若散緩，熟看有奇句?！边@是因?yàn)椤按蟮钟炱降?dāng)自組麗中來，落其華芬，然而可造平淡之境”(宋人葛立方評(píng)語)。
第二，詩(shī)人所持的態(tài)度很真率，由于真誠(chéng)坦率，就沒有隔閡，既無距離，因而感到親切。請(qǐng)看他的《歸園田居》其五云：
　　　山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熱酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。
　　　由此看到了詩(shī)人的人格，自己生活平實(shí)真率，對(duì)人卻熱情真誠(chéng)，作風(fēng)淳樸感人。
第三、詩(shī)中所用的語言，既樸實(shí)明凈，又帶著感情，因有深情而“親”,因無華飾而“切”。以下這些詩(shī)句就是證明——
　　　平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。( 《懷古田舍》)
　　　藹藹堂前林，中夏貯清蔭。凱風(fēng)因時(shí)來，回飆開我襟。( 《和郭主簿》)
寫夏日閑暇的怡適，造語樸素平實(shí)，但倒很富感情。只著一個(gè)“開”字，便把無靈性的“南風(fēng)”也似乎體貼人意，及時(shí)吹來，撩開你的衣襟，使你享受享受涼意。這使人對(duì)“凱風(fēng)”也覺得特別可親。
第四、更重要的一點(diǎn)是詩(shī)歌中所表達(dá)的那種曠達(dá)心胸和高遠(yuǎn)境界。它使人讀后發(fā)生共鳴，幫你廓清視野翳障，蕩滌心境積塵，帶你進(jìn)入詩(shī)的藝術(shù)境界中去。因而感到分外地平易近人，更加親切有味。
所以，后世一般都認(rèn)為陶詩(shī)所表達(dá)的“情意”,其特點(diǎn)是：既精要又自然，既平易又深長(zhǎng)。明人胡應(yīng)麟就認(rèn)為陶潛是“開千古平淡之宗”,詩(shī)風(fēng)沖而不薄，淡而有味——淡而深、淡而古、淡而淳、淡而清、淡而有致，致在淡中又在淡外。
這種詩(shī)風(fēng)來源于作者對(duì)于生活感受深切真實(shí)。因?yàn)楦惺苌羁蹋锌赡茏プ∈挛锾卣?，抓住了特征，才可能精要而又平?shí)地反映出來。同時(shí)，陶詩(shī)所采取的表達(dá)方式，正適合其內(nèi)容的表現(xiàn)。這里，主要是詩(shī)語的鍛造和運(yùn)用。陶潛在詩(shī)中不用或少用文人的典雅語言，而多用樸素明凈之語，特別注意盡量采人“田家語”。在描寫手法上，多用白描法，不加雕飾。這種淡雅高遠(yuǎn)的詩(shī)風(fēng)，正同他的超乎流俗的生活態(tài)度和情調(diào)，有著密切的聯(lián)系。在這一點(diǎn)上，如果將他同謝靈運(yùn)和張協(xié)詩(shī)歌比較一下，就可看到他們之間的明顯差別。這幾位詩(shī)人，在描寫景物的鮮明、真切等方面，都很精妙。但在色調(diào)上，陶詩(shī)則無靈運(yùn)的秾麗，而同張協(xié)那樣，具有渾樸素雅之美，卻又無張?jiān)娔欠N人工雕琢之弊。陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌，在晉宋之際的詩(shī)壇上，的確是獨(dú)具一格的。
其次，在景物描繪中，抓特征，動(dòng)感情，注情入景，物我相融
陶潛善于在平凡景物和日常生活中捕捉最具特征性的東西入詩(shī)，并融注自己的深情于景物描寫之中?！稓w園田居·少無適俗韻》所寫的就是這樣。詩(shī)中描繪的，不過是一些田園、草屋、綠樹、繁花和遠(yuǎn)村薄煙、雞鳴狗吠等等農(nóng)村常見景物，但一經(jīng)詩(shī)人引入詩(shī)篇，略加點(diǎn)染，便產(chǎn)生了一股逗人喜愛的生趣和無比的誘惑力，令人百讀不厭，感到韻味無窮。
這里，值得思索的是，怎么能夠做到這一點(diǎn)，它的要害在哪里？
看來，其關(guān)鍵在于陶詩(shī)的表現(xiàn)手法，不同于當(dāng)時(shí)詩(shī)人們的一般手法，而是有自己的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)，從以下幾個(gè)方面可以明顯看出：
第一、注情入景，營(yíng)造高遠(yuǎn)境界。他不像當(dāng)時(shí)一般詩(shī)人那樣，只追求客觀的摹擬，弄得詩(shī)篇“詞豐思乏”,而是十分重視主觀情調(diào)的灌注，并賦予景物以高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。以《飲酒》其五為例——
　　　采菊東籬下，悠然見南山； 山氣日夕佳，飛鳥相與還。
這幅有黃菊、竹籬、南山、飛鳥在夕陽(yáng)的映襯下的“薄暮美景”,是在詩(shī)人“觀景會(huì)心”的基礎(chǔ)上，把客觀景物融進(jìn)主觀情緒的典型表現(xiàn)。
近人王國(guó)維認(rèn)為，描寫景物有二：“有有我之境；有無我之境?！闭J(rèn)為馮延巳的“淚眼問花花不語，亂紅飛過千秋去”(《鵲踏枝》),是屬于“有我之境也”;而陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”,乃“無我之境也”。他解釋說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我？何者為物？古人為詞，寫有我之境為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”(《人間詞話》卷上)
第二、著重于神貌點(diǎn)染，具有曠達(dá)精神
他不像晉宋之際的一般詩(shī)人那樣，力求形貌刻劃工巧，重形似不重神似，而著重于神貌的點(diǎn)染。這有如“沒骨法”的中國(guó)水墨畫，一點(diǎn)電不露雕琢痕跡，而使之具有曠達(dá)的精神。簡(jiǎn)言之，陶詩(shī)重于“寫意”,不拘于“寫實(shí)”。
對(duì)此，前人均已深有感觸。說陶詩(shī)確實(shí)富有“意境”,是“超然物處，遇境成趣”;有的還說他的詩(shī)，“以趣為宗”。宋人陳師道說得更透切：“淵明不為詩(shī)，寫其心中之妙爾。”(《后山詩(shī)話》)
這些評(píng)論，從現(xiàn)在選讀的幾首詩(shī)中，也可以體會(huì)到；還可以從《種豆南山下》這首詩(shī)進(jìn)一步領(lǐng)略個(gè)中之妙。其詩(shī)云——
　　　種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣； 衣沾不足惜，但使愿無違。
詩(shī)人以興奮和抒情的筆觸，寫著自己起早摸黑的勞動(dòng)生活，在詩(shī)中傳達(dá)給人們的是愉快的情調(diào)，對(duì)于艱辛的生產(chǎn)勞動(dòng)，表現(xiàn)得心安理得，似乎有點(diǎn)“人生第一需要”之感。特別是煞尾兩句，更表現(xiàn)了詩(shī)人高尚的精神境界：不僅使人覺得充滿“怡然自得”的生活情趣，而且從“不足惜”、“愿無違”的語意中，見他與黑暗官場(chǎng)生涯決裂的堅(jiān)定態(tài)度。這就是此詩(shī)所傳達(dá)的詩(shī)人的“胸中之妙”。
從這里，我們還可以進(jìn)一步體悟到陶詩(shī)中的“情意”,而不是一般抒情詩(shī)中的那種單純的“情”。因?yàn)?，“情?只是喜、怒、哀、樂，屬于情感范疇；而“意”,則超越感情范疇，而含有人生哲理的醒悟，以至某種理想境界的寄托。這方面的佳句，在陶詩(shī)中幾乎俯拾即是——
　　　“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?( 《歸園田居》)
　　　“問君何能爾？ 心遠(yuǎn)地自偏?！?( 《飲酒》)
　　　“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。” ( 《飲酒》)
　　　“悲風(fēng)愛靜夜，林鳥喜晨開?！?(《丙辰歲八月中于下 潠田舍獲》)
　　　“落地為兄弟，何必骨肉親？” ( 《雜詩(shī)》 下同)
　　　“盛年不再來，一日難再晨?！?br>　　　“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永?！?/small2>
如此等等的詩(shī)句，均為詩(shī)人平生體驗(yàn)的結(jié)晶品，不僅富有情趣，而且更富有理趣，思想甚為深沉。
第三、藝術(shù)構(gòu)思上，景、情、理三者巧妙結(jié)合，達(dá)到渾融深厚的藝術(shù)境界
這是陶詩(shī)在藝術(shù)表達(dá)上的另一個(gè)重要特色。這在他的“田園詩(shī)”表現(xiàn)得特別鮮明突出，上述已提到的若干這樣的詩(shī)都說明了這一點(diǎn)。此舉《飲酒詩(shī)》其五為例，它既是一首有色有聲的田園詩(shī)，也是一篇假景托心，借物抒情的詠懷詩(shī)，同時(shí)還是一則隨事言志、寓理于物的哲理詩(shī)。它把寫景、抒情和說理結(jié)合得水乳交融，互相滲透、互相襯托，從各個(gè)不同角度去欣賞，都會(huì)領(lǐng)悟到不同的奇趣和韻致。
第四、在詩(shī)語經(jīng)營(yíng)上，十分注意煉字、煉意，但拒絕綺麗雕飾，使之造語精到，立意高遠(yuǎn)
對(duì)于這一點(diǎn)，陶詩(shī)中有關(guān)詩(shī)例極多，前邊已讀到過的若干詩(shī)篇，在選字上的奇妙和立意上的高絕，就是明證，不必多援例講釋。
從以上四個(gè)方面分析了陶詩(shī)的藝術(shù)特色，只是就其田園詩(shī)而言的(其實(shí)，田園詩(shī)的風(fēng)格，也不僅限于“淡雅”一個(gè)方面),并未論及全詩(shī)。就全詩(shī)來說，正如是魯迅所說的，還有“金剛怒目式”的方面，限于篇幅，未能加以論述。
最后，讓我引晚清詩(shī)人龔自珍在《已亥雜詩(shī)》中對(duì)陶潛及其詩(shī)歌的評(píng)價(jià)作結(jié)。其兩首七絕云——
陶潛酷似臥龍豪，　　　萬古潯陽(yáng)松菊高。
莫信詩(shī)人競(jìng)平淡，　　　二分《梁甫》 一分《騷》。

( 《己亥雜詩(shī)·一百三十首》)

　　　陶潛詩(shī)喜說荊軻，想見《停云》發(fā)浩歌。
　　　吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多。

( 《己亥雜詩(shī)·一百二十九首》)