昔有國王，持婦女急。正夫人謂太子，我為汝母，生不見國中，欲一出。汝可白王?！比缡侵寥?。太子白王，王則聽。太子自為御車出。群臣于道路奉迎為拜。夫人出其手開帳，令人得見之。太子見女人而如是，便詐腹痛而還。夫人言：“我無相甚矣！’太子自念：“我母尚如此，何況馀乎！’夜便委國去，入山中游觀。時道邊有樹，下有好泉水。太子上樹。逢見梵志獨(dú)行，來，入水池?。怀鲲埵?，作術(shù)，吐出一壺；壺中有女人，與于屏處作家室，梵志遂得臥；女人則復(fù)作術(shù)，吐出一壺；壺中有年少男子，復(fù)與共臥；已，便吞壺。須臾，梵志起，復(fù)內(nèi)婦著壺中，吞之；已，作杖而去。太子歸國，白王，請道人及諸臣下。持作三人食，著一邊。梵志既至，言：“我獨(dú)自耳！’太子曰：“道人當(dāng)出婦共食！’道人不得止，出婦。太子謂婦：“當(dāng)出男子共食！’如是至三，不得止，出男子共食。已，便去。王問太子：“汝何因知之？’答曰：“我母欲觀國中，我為御車；母出手，令人見之。我念女人能多欲，便詐腹痛還。入山，見是道人藏婦腹中，當(dāng)有奸；如是女人奸不可絕。愿大王赦宮中自在行來?！蓖鮿t赦后宮中，其欲行者從志也。

寓言故事《梵術(shù)》出自《舊雜譬喻經(jīng)》卷上第二十，該經(jīng)共二卷。“譬喻”在梵文中云“阿波陀那”,意為以已知的法去顯示未知的法。在《法華文句》五中云：“譬者比況也，喻者曉訓(xùn)也，托此比彼，寄淺訓(xùn)深……動樹訓(xùn)風(fēng)，舉扇喻月，故言譬喻?！薄镀┯鹘?jīng)》是集種種譬喻的佛教經(jīng)典，有所謂舊新之說，《大部補(bǔ)注》五曰：“劉漢已來，謂之舊譯，李唐以下，謂之新譯。”
《舊雜譬喻經(jīng)》的譯者為三國吳僧人康僧會(?—280),祖籍西域康居，世居天竺，后遷居交趾。年少喪雙親，服滿出家?？瞪畷脤W(xué)博覽，精通內(nèi)外典籍。時江東佛法未盛，他立志東游弘法。吳赤烏十年(247)至建業(yè)，設(shè)像行道，孫權(quán)為之立建初寺。一生譯經(jīng)頗豐，譯有《六度集經(jīng)》八卷、《舊雜譬喻經(jīng)》二卷，均存?！冻鋈赜浖肪硎休d其所譯《阿難念彌經(jīng)》、《鏡面王經(jīng)》、《察微王經(jīng)》、《梵摩王經(jīng)》。在《開元釋教錄》卷二中載有其所譯《吳品經(jīng)》五卷、《菩薩凈行經(jīng)》二卷、《權(quán)方便經(jīng)》一卷、《菩薩二百五十法經(jīng)》一卷、《坐禪經(jīng)》一卷等。這些經(jīng)大多佚失。除此之外，他曾為《安般守意經(jīng)》、《法意經(jīng)》、《道樹經(jīng)》作注。這些經(jīng)典為治漢魏佛學(xué)重要資料。
佛經(jīng)寓言故事《梵術(shù)》講述了一個十分怪異離奇的故事。某國王子隨王后出游，路上群臣百姓夾道拜迎。王后忍不住揭開車帳，拋面于人群前。這一符合人之常情的動作，卻被王子及王后自己視為大逆不道的失態(tài)行為，于是王子便謊稱腹痛，離開王后而還。夜晚王子離國出走，入山中游覽。王子在一泉邊，藏身在一棵大樹上，于是見到梵志作術(shù)，吐壺、變出婦人、婦再吐壺，變出年少男子，并相互求歡取樂的怪異之事。
無獨(dú)有偶，在中國古代的志怪小說中也有類似的描述。魏晉南北朝時期，佛教在中國廣為傳播，佛經(jīng)的教義深深地影響了當(dāng)時的政治、思想、文化各個領(lǐng)域。南北朝時期十分盛行的志怪小說也不例外地受到了佛教經(jīng)典的影響。南朝梁人吳均所著志怪小說《續(xù)齊諧記》中有一篇名為 《陽羨書生》的故事，文云： “東晉陽羨許彥，于綏安山行，遇一書生，年十七八，臥路側(cè)云： ‘腳痛?！?求寄彥鵝籠中……前息樹下，書生乃出籠，謂彥曰： ‘欲為君簿設(shè)?！?……乃于口中吐一銅盤奩子。奩子中具諸饌肴，海陸珍羞方丈……氣味芳美，世所罕見。酒數(shù)行，乃謂彥曰： ‘向?qū)⒁粙D人自隨，今欲暫要之。’ ……又于口中吐一女子，年可十五六，衣服綺麗，容貌絕倫。共坐宴。俄而書生醉臥，此女謂彥曰： ‘雖與書結(jié)好，而實(shí)懷外心，向亦竊將一男子同來。書生既眠，暫喚之，愿君勿言?！擞诳谥型鲁鲆荒凶樱昕啥?，亦穎悟可愛……書生仍留女子共臥。男子謂彥： ‘此女子雖有情，心亦不盡，向復(fù)竊將女人同行，今欲暫見之，愿君勿泄言……’男子又于口中吐一女子，年二十許。共宴酌，戲調(diào)甚久。聞書動聲。男曰： ‘二人眼已覺?！?因取所吐女子，還納口中。須臾，書生處女子乃出，謂彥曰： ‘書生欲起’更吞男子，獨(dú)對彥坐……(書生)還吞此女子。”真可謂 “陽羨口中，吐奇不盡”。
從以上引文可以看出南北朝時的志怪小說 《陽羨書生》深受 《舊雜譬喻經(jīng)》 中的寓言 《梵志》 的影響。唐人段成式在他所著的 《酉陽雜俎·續(xù)集 ·貶誤篇》 中指出 《陽羨書生》 的源流時說： “釋氏 《譬喻經(jīng)》云：‘昔梵志作術(shù)吐出一壺，中有女，與屏處作家室。梵志少息，女復(fù)作術(shù)，吐出一壺，中有男子，復(fù)與共臥，梵志覺，次第吞之，柱杖而去。’余以吳均嘗覽此事，訝其說，以為至怪也。”魯迅先生在《中國小說史略》談到吳均 《續(xù)齊諧記》時寫道： “其為小說，亦卓然可觀；唐宋文人多引為典據(jù)。陽羨鵝籠之記，尤其奇詭者也……然此類思想，蓋非中國所故有，段成式已謂出于天竺?！?‘釋氏經(jīng)’者，即《舊雜譬喻經(jīng)》,吳時康僧會譯，今尚存。……魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有。如晉人荀氏作《靈鬼志》,亦記道人入籠子中事，尚云來自外國； 至吳均記，乃為中國之書生。”
《梵志》和《陽羨書生》在內(nèi)容上奇詭變幻，情節(jié)頗為曲折動人。這種男女互相吐納，幻中出幻的描寫可謂翻空出奇，被明代湯顯祖譽(yù)為 “展轉(zhuǎn)奇絕”。影響所至，晉代荀氏《靈鬼志》有 《外國道人》與此相近。清代袁棟有 《鵝籠書生》雜劇敷演此事。但是他們宣揚(yáng)的 “天下不可信女人也” 的錯誤思想是應(yīng)該批判的。