散文家、哲學(xué)家、劇作家、音樂和戲劇評論家。他沒有受過洗禮，也沒有受過任何宗教教育，但在1929年卻信奉了宗教，成為當代卓越的基督教思想家之一?！盎浇檀嬖谥髁x”的名稱是和馬塞爾的名字分不開的，他吸收了丹麥哲學(xué)家凱爾克加爾(Kierkegaard)的基本思想，并首次在法國加以介紹。在他尚未信仰宗教的時候，就已寫了一些極其出色的哲學(xué)著作，如《形而上學(xué)日記》 (le Journal mé-taphysique,1914—1923)、《存在的秘密》(le Mystère de l'être,1952,共兩卷)。其它的哲學(xué)著作有《存在與有》(être et avoir, 1918—1933)、《從拒絕到祈求》(Du refus àl'invocation,1940)、《反人性的人們》(les Hommes contre l'humain,1951)、《存在與不滅》(Présence et immortalité,1959)。
馬塞爾在從事哲學(xué)研究的同時，還寫下了大量的劇作，除《喜劇集》(Théatre comique, 1947,其中收了四個劇本)之外，他的戲劇作品始終以宗教、社會、民族和政治諸方面的重大問題為中心，其中著名的有《渴望》(la Soif, 1938)、《密使》 (l'émissaire,1945),尤其是《羅馬不再在羅馬了》(Rome n'est plus dans Rome,1951)這一劇作寫得非常成功。
他又是一位音樂批評家和戲劇專欄評論家。他的批評文章仍然是注重于道德和思想上的分析，但并不因此而忽視音樂、戲劇作品的藝術(shù)技巧。此外，馬塞爾還是一位出色的外國文學(xué)專家，經(jīng)常舉行這方面的演講。從1952年起，他就一直是法國倫理、政治科學(xué)院的院士。