謹案藏說：西天有國名歡喜，有王歡喜王。王之夫人，名 有於(相) 者。夫人容儀窈窕，玉貌輕盈，如春日之夭桃，類秋池之荷(荷)葉；盈盈素質(zhì)，灼灼嬌姿； 實可漫漫，偏稱王心。
吟
自入王宮仕(侍)圣居 (君),
高低皆說? (猥) 承恩，
若論舞勝當如品，
縱使清歌每動頻。
出入排房嬪彩亂，
安存宮監(jiān)惠唯新，
普天咸荷雍王圣，
有相賢和助一人。
這夫人容儀既麗，婦德彌章(彰),有日月處皆智(知),滿乾坤而盡許。王之愿念，日夕不離數(shù)(椒)房，日暮歡於金殿，如斯富貴，可笑殊嚴。忽地 一朝，別聞惡事：
[側(cè)]王即情偏寵，
其如命不長，
[側(cè)]忽因歌舞次，
死於 (相) 千邊彰。
一道深[深]氣，
看看七日亡，
圣君才見了，
流淚雨三行/
[斷]忽地夫人氣色昏，
淚流如泉莫能騰，
定知玉貌終皈七，
爭忍夫人化作塵。
這度清鸞才失伴，
后迥花小(雀)為誰春，
國王見此心驚怪，
嬪彩皆言悟一人。
這有[相]夫人顏貌平正，又復能歌。一日殿中起舞，正歌之次，歡喜國王見這夫人面上身邊[一道]氣色，知其有相，七日身亡。王乃含悲，心懷惆悵。有於(相)夫人見王垂淚，不測事由，舞有罷斂容儀。[云了]觀世音菩薩仏(佛) 子
斷： 臣今歌舞有詞乖，
王忽延 (筵) 中淚落來，
為復言詞相觸悟(牾),
為當去就柮 (拙) 旋回。
希王善惡如今說，
莫使宮擯總亂猜。
皇帝既遭親顧問，
一場惆悵口難開。
皇帝既被有於(相)夫人再三頻問，唯唯惆悵，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)悲啼(啼),良久，大王語其有相夫人：[朕無馀事惆悵，夫人適來作舞之時，朕見夫人耳邊，有一道氣色，此氣色案於世書圖藉(籍),號曰死文，卻后七日，夫人必死。朕今已見，恐喪夫人，不免心中憂懷惆悵。]觀世音菩薩 佛子
側(cè)： 王被夫人顧問，
登時遂即申陳，
報言有相須知：
[卻后七朝身死。
朕得舞筵之內(nèi)，
忽占面色憂文，
定知與我相離，
所以適來惆悵。]
[吟斷]說了夫人及大王，
雨情相顧又回惶，
[誰知賤妾天年盡，
爭忍拋人便夭亡。]
金殿乍開 (聞) 皆失色，
只言知了盡悲傷，
咸賀有於(相)能平正，
也被無常暗取將。
夫人聞了，又自悲傷。知道這身，看看命謝，與王相伴，又得兩朝。夫人語大王曰： “占看氣色，道奴身亡，卻后七朝，已過兩日。臣今恐命定不存留，暫擬皈舍，辭別父母，伏愿帝聽，放奴歸家?！蓖踉唬骸胺蛉藲馍?，命有五朝，看即與朕不得相見。莫辭且住，更忍兩朝。后三日中，辭別父母?！贝笸跹杂?，于是夫人處分不 (有) 司：
[斷] 從此夫人別大王，
歸家來見親父娘，
六宮送處皆垂淚，
三殿辭時哭斷腸。
這度雙鸞愁失伴，
后應孤影必潛傷，
殷勤既出椒房后，
數(shù)日看時只待亡。
夫人既去，王乃難留。便使嬪妃，相隨至舍。莫不晨參暮省，送藥送茶；賜之以七寶百珍，賞之以綾羅錦彩。夫人至舍，父母歡忻。及問因山，一家惆悵。
[云云]
[側(cè)]
有相辭王出，
歸家別父娘，
萬人皆失色，
百壁(辟)盡悲傷。
父母初聞說，
悲啼哭斷腸，
只緣薄福德，
不久見身亡。
及其聞說淚沾巾，
莫怪今朝勸善貧(頻),
父母初逢端正貌，
爭忍交為化作塵。
便喚醫(yī)師尋妙藥，
即求方術(shù)擬案(安)魂，
人人皆道天年盡，
無計留他這個人。
有于(相)夫人辭王皈舍，父母愛恰(憐),即便檢藥尋醫(yī)，擬延女命。國師財見，盡說不能。即有一夫人語人曰：“人命無常，色如山水，佛愿有偈，聞者由(猶)驚。[偈]云：是日已至，命即隨陷，如少水魚。勸請隨喜眾，勤學證無馀?！庇衷疲骸耙皇松恚f劫不逢。身謝命終。去此不遠，有一名山，山中有僧，名之石室。此比丘尼，有大威德，護念他人。往被河(彼求)之，已(以)延身命?！膘妒怯邢喾蛉?，與至(王)家眷，即往山內(nèi)比丘所，禮拜供養(yǎng)，永乞神功。佛子 憂疑之此(次),有人傳語：
[斷]
僧住城南萬劫山，
我將救度局(向)人間，
道德眾推能敏物，
慈悲皆說度人天。
如今況在前生福，
好似相將暫結(jié)緣，
必若有人延得命，
與王齊受(壽)百千年。
[吟] 忽爾聞人說，
夫人便訪尋，
不居城郭(郭)[三六]內(nèi)，
終日住山林。
求已重重禮，
陳情切切深，
欲求神妙藥，
免被死亡侵。
[斷] 死苦為計遍此身，
便於山里禮名僧，
初占(瞻)月面精神爽，
后得談經(jīng)去夜昏。
欲識心珠先發(fā)愿，
要躬佛法博香燈，
但於言下知歸處，
誓學牟尼六度門。
夫人聞說，遂向山不，禮拜此僧，乞延壽命。於是虔恭合掌，歸依而不憚驅(qū)馳，懺(懺)悔投誠，發(fā)露而未經(jīng)傾刻(頃刻)。夫人曰：“和尚，賤身生居草也(野),長向王宮，三五日前，大王古相道故，卻后七日命絡(終),放我歸家，令辭父母。適聞人說，和尚慈悲，故故起居，乞延受(壽)法”和尚道：“夫人，夫人！浮生逡速，不可不留，可惜心神，以求延受(壽)法。”夫人曰：“人間矩燭，弟子常當知，未委何方，命壽長遠？”和尚曰：“天中壽命，與此不同。快樂逍遙，又勝人世?！焙蜕徐妒桥c夫人說三界九地人所生之處，壽命無限等事。觀世音菩薩 佛子
[側(cè)]
浮生難長久，
生來死去亡，
爭如天上福，
快樂是尋常。
念食天府飯，
思衣寶伏(服)香，
若求生去者，
八戒是津糧(梁)。
[斷]
僧與夫人說此緣，
欲求長命欲生天？
出去瑞云承兩足，
歸來光相達身邊。
五音日日聲盈耳，
七寶朝朝滿眼看，
須知浮世俄爾是，
聞早回心莫等閑。
于是石室比丘尼勸有相夫人了，交求生天，莫求浮世壽命。夫人問和尚曰：“凡生人間，修何法則，凡生天生上，修何法行？”和尚答曰：“欲生人世，修持五戒。求生天者，須持八戒。一日一夜，若能至心，受如來清凈八戒，必生天上，快樂自在。”於是有於(相)夫人，聞是事已。於于求(求于)石室比丘尼所，求受如是清凈八戒。授八戒已了。歸家日滿，便乃身亡，生在天中，受諸快樂。[云云]
[斷側(cè)] 當日夫人聞說，
即時日夜堅持，
果然七日身亡，
生在他居天上。
禮拜比丘皈舍，
人間年限將終，
夫人既有身亡，
家內(nèi)營其殯送。
[斷] 夫人受戒卻回來，
七日身修(休)掩夜臺，
國主乍聞心痛切，
朝臣知了淚摧摧。
六宮參(慘)切情何極，
九族臨喪(喪) 盡悲哀，
揀日擇時便殯葬，
兇儀於(相)送塞香街。
有於(相)夫人於石室比丘尼所，受戒了，歸來七日滿，身終也。歡喜國王出天丈(仗),如法殯葬后。夫人又經(jīng)半年，生在天上。於天中忽爾思唯：“我昔何緣，來此寶界?！绷季萌攵?，觀此身前是歡喜國王夫人，因國王於我知七日身亡，遂皈父母家。及往山中石室比丘尼所，得聞妙法及[受]八戒，七日命終，生於天上。我須今日，卻下於天界，往歡喜國，報其天恩供養(yǎng)。言說夫人遂與天女，同來下界。觀世音菩薩 佛子
[斷] 一自夫人受戒皈，
命終身謝見無期，
因緣已感生天上，
果報還招福自隨。
受命豈論年與月，
歌娛寧有是兼非，
忽然入定辭前世，
歡喜王宮國后妃。
思憶須是下天界，
彩女於(相)將數(shù)十人，
四眾瑞云(云)光錯落，
五音歌管亂紛紜。
臨帝坐，入王宮，
霧駕庭庭滿碧空，
只向云中拋(拋)寶玩，
五天皆悉現(xiàn)神通。
於是有相夫人[曰]國王道：“殿前何故種種名[花]異香，及諸珍玩”於虛空中，喚其大王，遞(迓)相慰喻。“時吾聞諸，驚愕失次，及國土內(nèi)，凡諸人民，皆見是[有]於(相)夫人。”
[側(cè)] 歡喜王宮里，
當初忽爾聞，
忽然驚與嘆，
兼要重精神。
出殿望空禮，
承空問被 (彼) 人，
何緣生端(瑞)相，
愿說此來因。
[斷] 王與夫人兩不同，
人間天上喜相逢，
殷勤顧問當初事，
屈曲遠至此日功，
道是因恁八戒力，
感枯得身敬上天宮，
今朝故故來相報，
火急修持且莫慵。
大王語夫人曰：“夫人自皈家內(nèi)，七日身亡，以何因緣，而來下界？”夫人道：“我自離宮內(nèi)，便入山中，禮拜比丘尼，永受八關(guān)齋(齋)戒。一日一夜，志心境(敬)持，便得上生兜率(率)天上。今朝到此，來報大王，伏望不戀?(閻)浮，求生天上，與為同止，再遂忠(衷)腸，千萬再三：速求出離?！?br>[側(cè)] 大王聞說便心回，
日夜燒香禮圣臺，
自別夫人經(jīng)數(shù)月，
思量好是苦持齋。
每相 (想) 夫人辭家出，
夜夜尋看房臥路□,
玉貌定知皈那 (那) 里，
且喜恩沾說修持，
今日若能得上界，
施與如來國內(nèi)財。
相勸諫，速持齋，
莫戀? (閻) 浮急出來，
座下總 (總) 須聽此說，
當來畢定免輪回
於是大王受諫，有相迥皈，凡是后來，也持八戒，還生天上，福德自隨。[云云]
[側(cè)] 有相夫人報大王，
盈盈玉貌也無常，
傾國傾城人聞說，
尚與國王有分離。
勤??(發(fā)) [愿],速修行，
濁世娑婆莫戀營，
便須受戒皈政法，
浮土天中還相逢。
無限難思意味長，
速須覺悟禮空王，
三八士須斷酒肉，
十齋真要剝(剩)燒香，
更能長念如來好，
一切時中得吉祥。
好道理，不思儀，
記當修行莫曾伊，
念佛座前領(lǐng)取偈，
剩拋(拋)散施總[口]知。
歡喜國王緣一本寫記
乙卯年七月六日三界寺僧戒凈寫耳

在敦煌遺書里演唱佛經(jīng)故事的變文，尚有《歡喜國王緣》一種。它原為完整的一卷，抄寫于《書儀》卷的背后，后被劫奪者無意中拽成兩段：上半留在國內(nèi)，下半?yún)s離鄉(xiāng)背井，遠涉重洋，躺在法國巴黎國家圖書館里，編為伯3375號。說的是歡喜國王妻子有相夫人，敬佛受戒生天事。言說人間如苦海，業(yè)障深重；宣揚西天極樂土，歌舞升平。人如信佛，就可以超渡彼岸，永生不死。當然這種企圖逃避現(xiàn)實的無稽之談，純粹是客觀唯心主義的宗教宣傳。
《歡喜國王緣》變文，據(jù)王重民氏《敦煌古籍敘錄》轉(zhuǎn)引的陳寅恪《有相夫人生天因緣曲跋》提及，該文可能出自魏吉迦夜，曇曜共譯之《雜寶藏經(jīng)》卷十“伏陀羨王緣”有相夫人生天事，只是國王名稍異而已，他說：“義凈所譯《根本說一切有部毘奈耶》卷四十五入王宮門學處第八十二之二仙道王及月光夫人事亦與此同?！庇衷疲骸坝柙姲亓秩祟悓W博物館土魯番壁畫中，有歡喜王觀有相夫人跳舞圖，可知有相夫人生天因緣，為西北當日民間盛行之故事，歌曲，畫圖，莫不于斯取材。”可見在唐代，此故事曾廣泛流傳于民間。
本文中心思想，原無足取，但其表現(xiàn)形式，卻饒有特色，不像其他變文，如入密林深處，有許多曲折鋪敘，然后逐漸進入高潮，而是開門見山，一望到底。沒有入話似的押座文，也沒有承轉(zhuǎn)的過渡段落。開章明義，徑直道來，顯得特別質(zhì)樸、明朗。全文可分三大部分：開頭一段，立即點出本文兩位主人公——歡喜國王和他的有相夫人。這位夫人相貌既美，品德又好，國王愛之如掌上明珠，夫妻倆相親相愛，十分幸福。但“王即情偏寵，其如命不長”。國王發(fā)現(xiàn)夫人面上耳邊有一道氣色，知其七日內(nèi)將身亡，于是喜劇一時頓成悲劇。第二部分寫有相夫人自知命活不長，只好回家辭別父母。父母聞知后憂心忡忡，檢藥尋醫(yī)，千方百計想延其壽命，但無效果。在此千鈞一發(fā)之際，得知名山石室比丘尼，有無邊法術(shù)，于是前往尋求神力護持。經(jīng)比丘尼的一夕長淡，有相夫人以至誠心接受佛門的清凈八戒，日夜堅持，決心歸佛。第三部分寫有相夫人功德圓滿，回到國王身邊，果然七日壽終正寐。國王悲痛之余，為其辦好隆重的喪儀，真是“六宮慘切情何極，九族臨喪盡悲哀。揀日擇時便殯葬，兇儀相送塞香街”。喪事辦十分熱鬧。夫人死后半年，生于“四眾瑞云光錯落，五音歌管亂紛紜”的兜率天上。因不忘國王舊日恩愛，卻下天界，回到人間，勸說國王同受齋戒。誠修不分先后，終于雙雙飛去，共享天堂樂趣。故事十分簡潔，一路言來，順手捎帶。中間雖敘有相之死，國王與有相父母萬分悲戚，但輕描淡抹，如一縷煙靄散去，轉(zhuǎn)瞬間云開日麗，同登樂土。把人間的一切現(xiàn)實痛苦，夢幻般推開，讓靈魂得到溫馨的享受。使我們突然聯(lián)想起我國民間優(yōu)美的傳說：梁山伯與祝英臺，雙雙化蝶飛去的一場絢爛景觀。
本文的描寫手法，不同于《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》,也不同于《降魔變文》等講佛經(jīng)故事的變文，以上變文情節(jié)比較復雜，故事展開緩慢，一路迂回，深雕細琢。同時，想象豐富，語言瑰麗，從全篇看來，文采奕奕。本變文卻是不屑雕鏤，喜作粗線條勾砍、大斧劈皴法，給人一種邊幅不修，文不勝質(zhì)的感覺。有時喜作飛躍式過渡。例如正在盡情地描繪有相夫人外表如何的美：“容儀窈窕，玉貌輕盈，如春日之夭桃，類秋池之荷葉?！眱?nèi)心如何的美：“容儀躍麗，婦德彌彰，有日月處皆知，滿乾坤而盡許。”倏然轉(zhuǎn)入“忽地一朝，別聞惡不”,接著唱起 “忽因歌舞次，死相千 [應是 “耳”字之訛] “邊彰”的悲歌。有相夫人耳邊有一道深深邪氣，注定七日將亡。于是故事從歌舞升平的三十三天上，陡地墜入無底深淵，歡樂氣氛立即被悲痛的情緒所取代。
一般有說有唱的變文，多是先說后唱。唱是為了把剛才說過的話，用韻語重溫一遍，給觀眾悅耳悠雅的聽覺之美，以加深印象。本變文大多段落，卻是先唱后說，說反而是為了進一步解釋剛才唱過的詞意。如先唱： “忽地夫人氣色昏，淚流如線莫能勝。定知玉貌終皈七，爭忍夫人化作塵。這度情鸞才失伴，后回花雀為誰春。國王見此心驚怪，嬪彩皆言悟[疑為牾(忤)] 一人?！苯又陨⑿姓f道： “這有相夫人顏貌平正，又復能歌。一日殿中起舞，飛歌之次，歡喜國王見這夫人面上身 [疑為耳]邊一道氣色，知其有相，七日身亡，王乃含悲，心懷惆悵?！币越忉屔线叧~。再如先唱： “浮生難長久，生來死去亡。爭如天上福，快樂是尋常。念食天廚飯，思衣寶服香，若求生去者，八戒是津梁?！苯又稣f比丘尼勸有相夫人須持如來清凈八戒，才能生天上，快樂自在，直是重復前面的唱詞，以加深聽眾對唱詞的理解。本變文唱詞常用的句式是： 前面八句五言或六言詩，接著是一段八句七言詩，構(gòu)成一組十六句的唱段。而后面的八句七言，經(jīng)常是前面一段五言或六言唱詞的加強、發(fā)展或重復。這種方式除了 《目連變》等唱詞，偶有采用外，其它變文較少這樣處理。本變文唱段開始時常有 “吟”、“側(cè)”、“斷”、“吟斷”等標記，這可能是演唱時配合音樂的需要。
本變文以喜劇形式開場，以喜劇形式結(jié)束，展現(xiàn)在我們面前的是一幅超現(xiàn)實的理想境界，看后皆大歡喜。不像一些敘事詩、傳奇、戲曲、小說等，以喜劇開始，而常以悲劇終場，留給人們漫漫無邊的悲戚。讀罷《歡喜國王緣》,使我們想起唐代大詩人白居易筆下的《長恨歌》,主人公也是一國最高統(tǒng)治者。唐明皇與楊貴妃原本恩恩愛愛，“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”。馬嵬兵變，貴妃被處死，“君王掩面救不得?！?以后輾轉(zhuǎn)思念，只好派出方士，“升天入地求之遍”,好不容易，在虛無縹緲的海上仙山，見到了楊貴妃。這時楊貴妃是神是仙？反正不是人了。方士轉(zhuǎn)達了明皇朝思暮想之情，惹得太真回憶起一段往事：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的海誓山盟。并拿出信物說：“只要心似金鈿堅，天上人間會相見。” 他們相見了沒有？ 大概沒有。不像有相夫人那樣，天上人間來去自在。只要有相想道： “ ‘我須今日卻下于天界，往歡喜國，報其天恩供養(yǎng)。’ 言說(疑為 ‘訖’ 字),夫人遂與天女同來下界?！眮砣ナ直憬荩腥缱吆箝T。國王見到有相從天而降，望空遙拜，悲喜交集，唱到： “出殿望空拜，承空問彼人，何緣生瑞相，愿說此來因?！?又唱： “王與夫人兩不同，人間天上喜相逢。殷勤顧問當初事，屈曲還至此日功。”說明他們又重逢。憧憬了往日的情誼。不像明皇幽思夢想，而不得親通款曲，只落得個 “天長地久有時盡，此恨綿綿無盡期”,以喜劇開篇，以悲劇終場。敦煌變文大都是中晚唐作品。據(jù)本變文最后一行題記：“乙卯年七月六日三界寺僧戒凈寫耳?！钡仁遄郑刮覀兡軌蚣s略知道撰寫或抄寫此變文的大體時間。乙卯年在中晚唐可遇到三次： 唐代宗大歷十年 (755),唐文宗大和九年(835),唐昭宗乾寧二年 (895)。而白居易(772—846) 正生活在大歷、大和、會昌間。當時民間廣泛流傳的佛經(jīng)故事，不能不對詩人有影響。正如唐詩人張祜嘲諷白居易詩，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”為 《目連變》一樣 (詳見唐孟棨 《本事詩·嘲戲第七》)。白居易的《長恨歌》,似乎也漂浮著歡喜國王與有相夫人的依稀倩影。