歐陽(yáng)修

凡仆之所論者，皆陳言淺語(yǔ)，如足下之多聞博學(xué)，不宜為足下道之也。然某之所以云者，本欲損足下高遠(yuǎn)而俯就之，則安敢務(wù)為奇言，以自高邪。幸足下少思焉。

此文載《歐陽(yáng)修全集·居士外集》卷第十六。

這篇書信是歐陽(yáng)修早期的作品，寫于明道二年 (1033)，當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修正任西京 (今河南洛陽(yáng)) 留守推官(地方行政長(zhǎng)官的助手。職掌勘問刑獄等)。張秀才，名棐，家籍河中，進(jìn)士及第。第一封信寫得很短，內(nèi)容大抵?jǐn)⑹雠笥殉踅?、寒暄客套之辭，而這封信則不同，雖然是敘友情的書信，同時(shí)也是一篇極好的議論文章。此時(shí)的歐陽(yáng)修初步仕途，才華橫溢，躊躇滿志，是準(zhǔn)備要干一番大事業(yè)的，這篇文章正是旗幟鮮明地反映了歐陽(yáng)修政治報(bào)負(fù)與文學(xué)思想。

首先，歐陽(yáng)修直言不諱地指出張秀才在治學(xué)方面存在的問題，即“舍近求遠(yuǎn)，務(wù)高言而鮮事實(shí)”。一般說來，讀書人大多憫世病俗，立志濟(jì)世救民的人亦不在少數(shù)，但好高鶩遠(yuǎn)，脫離實(shí)際卻又是多數(shù)讀書人的通病。歐陽(yáng)修這種一針見血的批評(píng)，一方面表明他在治學(xué)上完全不同于好高騖遠(yuǎn)的文人，另一方面也表現(xiàn)出他為人處事的剛正、無私、坦蕩。

接下來，作者明確地闡述了自己的治學(xué)思想，筆調(diào)委曲婉轉(zhuǎn)，風(fēng)格從容舒緩。先是談到“學(xué)”與“道”的關(guān)系：“君子之于學(xué)也，務(wù)為道。為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見于文章，而發(fā)之以信后世也”。這里所說的“道”當(dāng)然是指?jìng)鹘y(tǒng)的儒家思想。歐陽(yáng)修的這種治學(xué)思想是支配他一生從事政治活動(dòng)，特別是文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)思想。在他的許多作品諸如《送徐無黨南歸序》、《答吳充秀才書》、《與樂秀才第一書》等文章中都談及這一問題?！蹲髠鳌废骞哪辏骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！边@里所說的“履之以身”，“施之于事”，“見于文章”，也就是所謂立德、立功、立言。這三者使人能夠死而不朽，永傳不廢。

所謂知古，當(dāng)然不是越古越好，歐陽(yáng)修批駁了“以混蒙虛無為道，洪荒廣略為古”的玄虛荒誕之言，認(rèn)為“其道難法，其言難行”。他以為知古的目的是為要明道，而所謂古者，不外乎“君臣上下禮樂刑法之事”?！稌分械摹秷虻洹?、《舜典》是儒家崇奉的經(jīng)典，“其嚴(yán)若天”，但所述之事不過于“親九族，平百姓，憂水患，問臣下誰可任，以女妻舜，及祀山川，見諸侯，齊律度，謹(jǐn)權(quán)衡，使臣下誅放四罪而已”。而孔子之后，惟有孟軻最為明道，但其書中所言大抵不過于“教人樹桑麻、畜雞豚，以謂養(yǎng)生送死為王道之本”。因而，歐陽(yáng)修以為論“道”不是談玄，“道”亦不是看不見摸不著的東西，道的具體內(nèi)容正是現(xiàn)實(shí)生活中的“百事”。古圣賢之道“易知而可法”，其言“易明而可行”，究其根源，就在于“其事乃世人之甚易知近者，蓋切于事實(shí)而已”。讀到這里，我們頓覺豁然。歐陽(yáng)修所說的“道”之遠(yuǎn)近不單是指三皇太古為遠(yuǎn)，殷周而下為近這種時(shí)間觀念上的遠(yuǎn)近關(guān)系。其更深層的內(nèi)涵則是闡發(fā)孔子“道不遠(yuǎn)人”的理論，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人與事為識(shí)別“道”之遠(yuǎn)近的出發(fā)點(diǎn)。而那些自命超凡脫俗的愚腐文人，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治斗爭(zhēng)，不關(guān)心黎民百姓的疾苦，崇尚虛無玄妙，自以為已近至“道”，實(shí)際上去“道”甚遠(yuǎn)。

綜上所析，歐陽(yáng)修之論“道”，其主旨應(yīng)與漢唐以來的儒學(xué)思想一脈相承，另一方面也溶進(jìn)了他自己的政治思想與人生哲理。他把“圣人之道”的理論用于社會(huì)生活實(shí)踐，即所謂“施之于事”。歐陽(yáng)修所處的北宋社會(huì)正值多事之秋，他對(duì)當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等方面的嚴(yán)重危機(jī)有比較清醒的認(rèn)識(shí)，接觸到土地兼并和勞役苛重等某些本質(zhì)問題，他又提出了“務(wù)農(nóng)節(jié)用”的農(nóng)本思想，要求去除積弊，實(shí)行“寬簡(jiǎn)”的封建政治。在其后不久出現(xiàn)的革新派范仲淹和保守派呂夷簡(jiǎn)的斗爭(zhēng)中，他堅(jiān)決站在進(jìn)步方面。他的《與高司諫書》、《朋黨論》等名作，尖銳地駁斥了保守派的誹謗和污蔑，表現(xiàn)了極強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。

另外，在這篇文章中，歐陽(yáng)修又論及文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，實(shí)際上就是傳統(tǒng)的“文”與“道”的關(guān)系。他反對(duì)內(nèi)容浮薄空泛的文章，認(rèn)為“務(wù)高遠(yuǎn)之為勝，以廣誕者無用之說，是非學(xué)者之所盡心也”。在以后的一些文章中，歐陽(yáng)修對(duì)“文”與“道”的關(guān)系則作了更深一步的闡述：“道勝者文不難而自至”(《答吳充秀才書》)，“勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也”(《送徐無黨南歸序》)。而《與張秀才第二書》則是最早提及“文”與“道”的問題，因而在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上應(yīng)占有重要地位。