《[正宮·鸚鵡曲]處士虛名(馮子振)》

高人誰戀朝中住？自古便有個(gè)巢父。子陵灘釣得虛名，幾度桐江春雨。[么]睡神仙別有陳摶，拂袖華山歸去。漫紛紛少室終南，怎不是神仙隱處！

見元楊朝英《太平樂府》卷一。此首小令旨在譏諷那些沽名釣譽(yù)而徒有虛名的假隱士。起筆即高元地發(fā)問：真正的高人，有誰還留戀在朝中居住呢？發(fā)此一問之后，即肯定巢父是不戀朝中住的，是真隱士。其后列舉到嚴(yán)子陵和陳摶，嚴(yán)子陵少時(shí)曾與漢光武劉秀同游學(xué)，秀稱帝后，嚴(yán)子陵換姓名隱居以其高行，劉秀遣人召子陵進(jìn)京，授諫議大夫，子陵不授，退隱于富春山垂釣。在作者看來，如果子陵是真隱士，就要像巢父那樣遠(yuǎn)避朝廷，而不應(yīng)入朝作短暫逗留，故而批評(píng)其桐江釣隱，不過是虛有隱士之名而已。最后又舉到北宋時(shí)隱士陳摶，他先后隱居武當(dāng)、華山等名山修道，常長睡百余日不起，故有睡神仙之稱。在太宗時(shí)，他極受禮遇，被賜號(hào)希夷先生，曾居朝數(shù)月，太宗屢與之屬和詩賦。因而，對(duì)這位歸隱華山的“睡神仙”，作者也是不以為然的，所以后文說，只要真心歸隱，便到處都是隱居之處，何必一定要找那些諸如少室山、終南山一樣的名山呢？這就不僅對(duì)陳摶的尋華山歸隱另有看法，同時(shí)對(duì)嚴(yán)子陵的桐江垂釣，也是不以為然的。作者將巢父與嚴(yán)子陵和陳摶等對(duì)比，肯定和贊揚(yáng)巢父的真隱，而譏諷嚴(yán)子陵等徒有隱士的“虛名”，這大約是作者別有會(huì)心的有感而發(fā)吧！此曲借古諷今，以議論起，以議論結(jié)，褒貶明確，對(duì)比鮮明，有真率朗暢之風(fēng)。