昔有一人，共他相瞋，愁憂不樂，有人問言：“汝今何故，愁悴如是？”即答之言：“有人毀我，力不能報(bào)。不知何方可得報(bào)之，是以愁耳。”
有人語言：“唯有毗陀羅咒，可以害彼。但有一患：未及害彼，返自害已。”
其人聞已，便大歡喜：“愿但教我，雖當(dāng)自害，要望傷彼！”

——佛經(jīng)寓言(《百喻經(jīng)》)

在古代印度語中，“毗陀羅”是起尸鬼的意思。據(jù)說念毗陀羅咒能使死尸起而殺人，但尸起后，往往先殺念咒的人。這篇寓言中的復(fù)仇者，為了復(fù)仇，即使先害自己也要學(xué)毗陀羅咒，來報(bào)復(fù)仇人。如何看待他呢？
作品把復(fù)仇者當(dāng)作愚人諷刺。這是因?yàn)樵⒀缘脑馐切麚P(yáng)佛教“寬容”、“忍讓”的思想，反對有仇必報(bào)。寓言還提出了“未及害彼，反害自己”的思想。這種思想仍有一定積極意義，特別是在處理人民群眾內(nèi)部矛盾的場合。即使是敵我矛盾，也是可以轉(zhuǎn)化的.怨怨相報(bào)何時(shí)了，人們不應(yīng)該軟弱，應(yīng)該抗?fàn)?，但?yīng)該有恢宏的氣度，應(yīng)該顧及報(bào)復(fù)行為的惡劣后果。
但我們?nèi)绻麖囊粋€(gè)相反的角度來探討，則這位復(fù)仇者并非愚人，乃是一位值得贊揚(yáng)的斗士。剝削階級在吃人血肉的同時(shí)，總喜歡宣傳“寬容”、“忍讓”、“勿以暴力抗惡”。正如魯迅所指出的：“只有明明暗暗，吸血吃肉的兇手或其幫閑們，這才贈(zèng)人以‘犯而不?！颉鹉钆f惡’的格言?！?《且介亭雜文末編·女吊》)。因此，反其道而行之，“犯而必校”,不惜犧牲，堅(jiān)決以暴力抗惡，就是被壓迫者的哲學(xué)了。
作品通過復(fù)仇者一“愁”一“喜”的描寫，比較深刻地揭示出人物的內(nèi)心世界。復(fù)仇者先是“愁憂不樂”,一心想到的，就是復(fù)仇。后來有人告訴他毗陀羅咒可以報(bào)仇，但這個(gè)咒語有個(gè)不好的地方：“未及害彼，返自害已”。他聽了以后，反而大歡喜，這可以看出其復(fù)仇愿望之迫切，復(fù)仇決心之堅(jiān)定。