今王公大人，欲王天下，正諸侯，夫無德義，將何以哉？其說將必挾震威強(qiáng)，今王公大人，將焉取挾震威強(qiáng)哉？?jī)A者民之死也！民生為甚欲，死為甚憎。所欲不得，而所憎屢至。自古及今，未嘗有以此(指民所欲之生不得，而所憎之死屢至)王天下，正諸侯者也。今王公大人欲王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎后世，胡不察尚賢為政之本也？此圣人之厚行也。

————(《尚賢中》)

鑒　賞

墨子“民生為甚欲”的名言，是墨子民本人本思想的基本觀點(diǎn)。這里“挾震威強(qiáng)”，是挾持和振作威力與強(qiáng)權(quán)?！皟A者民之死”，是把人民逼上死路?！懊裆鸀樯跤罏樯踉鳌?，是說民眾最想生(生活安定，好好活著)，不想死(最憎恨死亡，不要把人民逼上死路)?！昂裥小?，是高尚的德行。

這里整段話的意思是，如今王公大人想稱王于天下，做諸侯之長(zhǎng)，沒有德義，依靠什么呢？那就一定要挾持和振作威力與強(qiáng)權(quán)。如今王公大人將怎樣挾持和振作威力與強(qiáng)權(quán)呢？他們必將把人民逼上死路。民眾最想活著，最憎恨死亡。但是他們最想的生卻得不到，而最憎恨的死卻屢屢得到。從古到今，未曾有用這種方式稱王于天下，做諸侯之長(zhǎng)的。現(xiàn)在王公大人想稱王于天下，做諸侯之長(zhǎng)，將要使自己得意于天下，成名于后世，為什么看不到尚賢是為政的根本呢？尚賢是圣人崇高德行的所在。

這里最重要的合理思想，是“民生為甚欲”的勞動(dòng)人權(quán)觀。墨學(xué)的根本，是重視民生、重視勞動(dòng)人民的生存權(quán)。這是墨子“以民為本”，德治、王道、尚賢觀的核心。

“民生為甚欲”，人民第一愿望是生存?！赌印窞檫@一論點(diǎn)的發(fā)軔和范本?！斗菢飞稀氛f：“民有三患： 饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也?！薄斗敲隆罚骸氨厥桂囌叩檬?，寒者得衣，勞者得息。”

《兼愛下》說：“萬民饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之，老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽。幼弱孤童之無父母者，有所放依以長(zhǎng)其身?！边@是儒家“大同”說的源泉和素材?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”跟墨子的思想相同。

《尚賢中》說：“為政乎天下也，兼而愛之，從而利之。”《尚賢下》說：“為賢之道，有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人，若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。此安生生?！弊鲑t人的道理，是“安生生”。

墨家“安生生”的理想，反映出最大多數(shù)人民的迫切愿望。人民希望世代平安，生生不息，永續(xù)繁衍。墨子批判統(tǒng)治者奢侈縱欲，“暴奪民衣食之財(cái)”?！掇o過》有兩句類似對(duì)聯(lián)的話：“富貴者奢侈，孤寡者凍餒?！边@都是強(qiáng)調(diào)最大多數(shù)勞動(dòng)人民的生存權(quán)。