伯陽父曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序。若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震?！?br>

《國語·周語上》

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

《老子》四十二章

有氣則生，無氣則死，生者以其氣。

《管子·樞言》

凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神。藏于胸中，謂之圣人。是故民氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以音。
精也者，氣之精者也。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。
氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。

《管子·內(nèi)業(yè)》

人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！瞧渌勒邽樯衿妫渌鶒赫邽槌舾?；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰通天下一氣耳。

《莊子·知北游》

而本無形，非徒無形也，而本無氣，雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。

《莊子·至樂》

是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。

《莊子·則陽》

水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

《旬子·王制》

【評】氣的思想的產(chǎn)生展現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的一種特點(diǎn)。氣被用來說明萬物的形成、發(fā)展和變化。氣既是表現(xiàn)客觀事物現(xiàn)象，又是表現(xiàn)事物的變動性和擴(kuò)展性。
我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！錇闅庖?，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：“持其志，無暴其氣?！?br>

《孟子·公孫丑上》

【評】孟子認(rèn)為，氣既具有物質(zhì)性，又具有精神性，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。
精氣之集也，必有入也。集于羽鳥與為飛揚(yáng)；集于走獸與為流行；集于珠玉與為精朗；集于樹木與為茂長；集于圣人與為復(fù)明。

《呂氏春秋·季春紀(jì)·盡數(shù)》

精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人。

《呂氏春秋·季春紀(jì)·先己》

寺(待)地氣之發(fā)也，乃夢(萌)者夢(萌)而茲(孳)者茲(孳),天因而成之。弗因則不成，[弗]養(yǎng)則不生。

戰(zhàn)國《十大經(jīng)·觀》(《馬王堆漢墓帛書》[壹])

天地未形，馮馮翼翼，洞洞??,故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元?dú)猓獨(dú)庥醒嫩?，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。
積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月；日月之淫氣精者為星辰。

漢·劉安《淮南子·天文訓(xùn)》

煩氣為蟲，精氣為人。是故精神天之有也，而骨骸者地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？

漢·劉安《淮南子·精神訓(xùn)》

夫有形生于無形，乾坤安從生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰渾論。渾論者，言萬物相渾成而未相離。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。

漢《易緯·乾鑿度》(清·馬國翰《玉函山房輯佚書》)

【評】氣是世界萬物的本原，萬物的發(fā)展變化都是由氣的變化決定的，這是一種元?dú)庾匀徽摗?br>天地，含氣之自然也。

漢·王充《論衡·談天》

元?dú)?，天地之精微也?br>

漢·王充《論衡·四諱》

人，物也，萬物之中有知慧者也。其受命于天，稟氣于元，與物無異。

漢·王充《論衡·辯崇》

人未生在元?dú)庵?，既死?fù)歸元?dú)?。元?dú)饣暮?，人氣在其中?br>

漢·王充《論衡·論死》

天動不欲以生物，而物自生，此則自然也。施氣不欲為物，而物自為，此則無為也。謂天自然無為者何？氣也。恬淡無欲，無為無事者也。
天地合氣，萬物自生。猶夫婦合氣，子自生矣。

漢·王充《論衡·自然》

【評】王充認(rèn)為，自然界以元?dú)鉃槠渚⒌谋举|(zhì)，元?dú)馐鞘澜绲慕y(tǒng)一原理，是萬物的本源，萬物及人都是從元?dú)庵信缮鰜淼摹?br>上古之世，太素之時，元?dú)怦黑?，未有形兆，萬精合并，混而為一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實(shí)生兩儀。天地壹郁，萬物化淳。和氣生人，以統(tǒng)理之。
天之以動，地之以靜，日之以光，月之以明，四時五行，鬼神人民，億兆丑類，變異吉兇，何非氣然？及其乖戾，天之尊也氣裂之，地之大也氣動之，山之重也氣徙之，水之流也氣絕之，日月神也氣蝕之，星辰虛也氣隕之，……莫不氣之所為也。

漢·王符《潛夫論·本訓(xùn)》

元?dú)馓砧p，眾生稟焉。

三國魏·嵇康《嵇康集·明膽論》

浩浩太素，陽曜陰凝，二儀陶化，人倫肇興。

三國魏·嵇康《稽康集·太師箴》

夫天，元?dú)庖?，皓然而已，無他物焉。
成天地者，氣也。
蓋氣，自然之體也。

晉·楊泉《物理論》

本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉？昒黑皙眇，往來屯屯。厖昧革化，惟元?dú)獯妫螢檠桑?br>

唐·柳宗元《柳河?xùn)|集·天對》

渾然而中處者，世謂之元?dú)猓缓钫?，世謂之陰陽。

唐·柳宗元《柳河?xùn)|集·天說》

【評】氣是世界萬物的本體，自身包含著發(fā)展變化的動因。
凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。

宋·張載《正蒙·乾稱》

所謂氣也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之；茍健順、動止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。

宋·張載《正蒙·神化》

太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。
氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。
氣聚，則離明得施而有形；不聚，則離明不得施而無形。
氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水。知太虛即氣則無無。
知虛空即氣，則有無隱顯，神化性命，通一無二，顧聚散，出入、形不形，能推本所從來，則深于《易》者也。若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏有生于無自然之論，不識所謂有無混一之常。若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地為見病之說。

宋·張載《正蒙·太和》

一物兩體，氣也。一故神(自注：兩在故不測),兩故化(自注；推行于一)。此天之所以參也。

宋·張載《正蒙·參兩》

神，天德；化，天道；德其體，道其用，一于氣而已。

宋·張載《正蒙·神化》

【評】張載認(rèn)為，氣是對立統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)體，整個世界統(tǒng)一于氣，無形的太虛和有形的萬物是同一物質(zhì)實(shí)體——?dú)獾膬煞N存在形態(tài)。
有理則有氣，有氣則有數(shù)，……數(shù)者氣之用也。
氣化之在人與在天，一也，圣人于其間，有功用而已。

宋·程顥、程頤《河南程氏粹言·天地》

萬物之始，皆氣化；既形，然后以形相禪，有形化；形化長，則氣化漸消。

宋·程顥、程頤《河南程氏遺書》卷五

凡有氣，莫非天；凡有形，莫非地。

宋·程顥、程頤《河南程氏遺書》卷六

凡物之散，其氣遂盡，無復(fù)歸本原之理。

宋·程頤《河南程氏遺書》卷一五

離了陰陽更無道，所以陰陽者是道也。陰陽氣也，氣是形而下者，道是形而上者。

宋·程頤《河南程氏遺書》卷一五

【評】二程認(rèn)為有理然后有氣，有氣然后形化萬物。事物的發(fā)展可分為氣化和形化兩個階段。
未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天理。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣，流行發(fā)育萬物。
天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。
有是理便有是氣，但理是本。
此本無先后之可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中；無是氣則是理亦無搭處。
問先有理抑先有氣？曰：理未嘗離乎氣，然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無先后？
或問理在先氣在后，曰：理與氣無先后之可言，但推上去時，卻如理在先氣在后相似。
疑此氣是依旁這理行，及此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能凝結(jié)造伴，理卻無情意，無計(jì)度，無造作。只此氣凝聚處，理便在其中。且如天地間人物草木鳥獸，其生也莫不有種，定不會無種子白地生出一個物事，這個都是氣。若理則只是個凈潔空闊的世界，無形跡，他卻不會造作。氣則能醞釀凝聚生物也。但有此氣，則理便在其中。
一元之氣，運(yùn)轉(zhuǎn)流通，略無停間。

宋·朱熹《朱子語類》卷一

【評】朱熹認(rèn)為，理在氣先。氣充滿天地，并處于運(yùn)動變化之中，氣造化萬物。理與氣不相離，理是根本，氣是其次。有理有氣方能產(chǎn)生萬物。
愚謂天地未生，只有元?dú)?。元?dú)饩?，即造化人物之道理即此而在，故元?dú)庵蠠o物、無道、無理。
天地之先，元?dú)舛岩?。元?dú)庵蠠o物，故元?dú)鉃榈乐尽?br>

明·王廷相《雅述》上篇

天內(nèi)外皆氣，地中亦實(shí)，物虛實(shí)皆氣，通極上下造化之實(shí)體也。

明·王廷相《慎言·道體篇》

氣，物之原也；理，氣之具也。

明·王廷相《慎言·道體篇》

元?dú)饣癁槿f物，萬物各受元?dú)舛?，有美惡，有偏全，或人或物，或大或小，萬萬不齊。

明·王廷相《雅述》上篇

【評】王廷相認(rèn)為元?dú)馐鞘澜绲谋驹?，沒有什么來主宰元?dú)?。天地萬物都是元?dú)馑莼?，理只是氣所具有的?guī)律。氣者理之依也，氣盛則理達(dá)。天積其健盛之氣，故秩敘條理精密，變化而日新。

清·王夫之《思問錄·內(nèi)篇》

理只是以象二儀之妙，氣方是二儀之實(shí)。天人之蘊(yùn)，一氣而已。從乎氣之善而謂之理，氣外更無虛托孤立之理。

清·王夫之《讀四書大全說·孟子·告子上》

言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處則俱無也。

清·王夫之《讀四書大全說·孟子》

理在氣中，氣無非理；氣在空中，空無非氣，通一而無二者也。
虛空者，氣之量，氣彌淪無涯而希微無形，……凡虛空皆氣也。
陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其范圍也。
陰陽具于太虛絪緼之中，其一陰一陽，或動或靜，相與摩蕩，乘其時位以著其功能，五行萬物之融結(jié)流止、飛潛動植，各自成其條理而不妄。

清·王夫之《張子正蒙注·太和》

【評】王夫之認(rèn)為，氣是宇宙萬物構(gòu)成的本原，物質(zhì)的變化都是氣的運(yùn)動。理為氣之理，且依于氣。氣具有陰陽和動靜的功能。
道猶行也。氣化流行，生生不息，是故謂之道。……陰陽五行，道之實(shí)體也。

清·戴震《孟子字義疏證》

一陰一陽，蓋言天地之化不已也，道也。一陰一陽，其生生乎，其生生而條理乎，以是見天地之順。
《易》曰：天地之大德曰生，氣化之于品物，是謂道。
生則有息，息則有生，天地所以成化也。

清·戴震《原善》

形，謂已成形質(zhì)；形而上，猶曰形以前；形而下，猶曰形以后。陰陽之未成形質(zhì)，是謂形而上者也，非形而下明矣。

清·戴震《孟子字義疏證》

【評】戴震認(rèn)為，宇宙是氣之生生不已的過程，氣不斷運(yùn)動變化，由氣化而產(chǎn)生萬物。理是氣化流行之條理，氣化流行的過程即是道。氣與道相結(jié)合。