哲學(xué)著作。原十卷。明清間潘平格撰。初刻于清康熙五十六年(1717年)。
潘平格，字用微。生于明萬歷三十八年(1610年),卒于清康熙十六年(1677年)。浙江慈溪人。先治程朱，后改王、羅(洪先),再事老莊、禪學(xué)。清之后，篤志孔孟。長年于紹興講學(xué)，后去昆山，又回浙江在黃宗羲所創(chuàng)證人書院執(zhí)教。著有《求仁錄》十卷及《著道錄》、《四書發(fā)明》等書，均佚?，F(xiàn)只存《求仁錄輯要》,為后人所輯。
該書主要匯集潘氏生前所撰的一些論文，前有鄭性序，后有有關(guān)生平事跡附錄。
《辨清學(xué)脈》篇以為自孔子沒后，圣人的學(xué)說便淹滅了。后代的學(xué)者都各自用自己的觀點來解釋孔孟，以致違悖了孔孟的原意，而使圣道“貿(mào)亂而無所適從”。在《讀書》篇中特別指出這種篡改是受了佛老之說的影響。因而有感于此，撰者以恢復(fù)孔孟圣學(xué)為己任，并提出了自己的“求仁”說?！侗媲鍖W(xué)脈》而后著重闡釋這一主張，以為“孔孟之學(xué)以求仁為宗。仁，人性也；求仁，所以復(fù)性也?！庇终f：“仁，即放心，……仁也者，渾然天地萬物一體，而充周于未發(fā)，條理于發(fā)見，吾人日用平常之事也?！边M一步，他又將這種仁看作是日常的惻隱之心、同情之心、孝悌之心等，從而提倡人與人之間的友愛，也只有這樣，才能達到“渾然天地萬物一體”。以此為立論，來看“今日世界”,撰者以為恰恰是失去了仁，以至“亂離之慘，殺戮之痛，不知多少無辜死于兵刃，死于蹂踐，死于水火，死于饑寒，死于恐怖?！?《篤志力行》)
關(guān)于“求仁”的徑途，撰者提出了新的“致知格物”的內(nèi)容?！侗媲鍖W(xué)脈》中說：“格者，通也?！薄拔镎?，身、家、國、天下也?！薄案裎?，即格通身、家、國、天下也。”即四者渾然一體，使其成為一和諧整體。在《致知格物》篇中說： “知，吾性之良知也。孟子所謂不慮而知者是也?！薄爸轮?，即是擴充四端，四端非懸空無事而擴充之也?！笨梢姡轮闶菙U充仁、義、禮、智四端，將其施之于實物，以此而從主體出發(fā)調(diào)整自身與世界的關(guān)系，將自身與世界渾然一體。撰者還特地提出了“恕”加以討論，以為不恕，即有人我之私，是不能實現(xiàn)格物致知的主要障礙，因此便需要“強恕反求”,即通過加強自我的修養(yǎng)而克服私心，去消“人我之分”。修身便也成了格物、致知、齊家治國平天下的關(guān)鍵。由此，以為程朱理學(xué)因方法支離繁瑣，不理清學(xué)脈，從而造成格物理解上的不當，陸王心學(xué)由于格物是著眼于己身而非“明明德于天下”,因而流于佛學(xué)，虛而不實。
撰者為更好實行其求仁，于《篤志力行》篇中提出立窮神極圣、參天贊地大志的主張，即所謂“宇宙內(nèi)事，皆我分內(nèi)事。家、國、天下具系屬在吾身?！倍@，也是克服自私心、習(xí)見的過程，既非計較自身得失、名譽、名位，也非閉戶窮巷、獨善其身。進而，在《讀書》篇中以為，立志當在讀《四書》上下功夫，而反對讀佛道二氏及宋儒之書。另一方面，又主張“力行”,《篤志力行》篇談到“說篤志處即是說力行，說力行仍是說篤志。蓋未有篤志而不力行者，亦未有力行而非篤志者，何可分也。”關(guān)于篤行，則正是反對儒說的清淡、空疏、苦思冥想，以及僅在書冊、言語上做學(xué)問。而只要“篤志力行”辦到了，那么人人都能成為圣人。
該書初由毛文強、鄭性刻于清康熙五十六年(1717年),后有清咸豐四年(1865年)刻本。