題解
由于曹植的“任性而行，不自雕勵(lì)”,在曹魏王朝中一直不得一展懷抱。魏明帝即位以后，跟曹丕一樣，出于對(duì)同宗之恐懼，一味依靠外姓大臣，如陳群、司馬懿等皆身居要津，曹植等則求“列有職之臣，賜須臾之問(wèn)”不可得。在這種形勢(shì)下，曹植先后寫(xiě)了《求自試表》、《求通親親表》、《陳審舉表》等文，措辭一篇比一篇尖銳。而此文則寓尖銳的批評(píng)于含蓄與委婉之中。
原文
臣植言：臣聞天稱其高者，以無(wú)不覆；地稱其廣者，以無(wú)不載；日月稱其明者，以無(wú)不照；江海稱其大者，以無(wú)不容。故孔子曰：大哉?qǐng)蛑疄榫┨鞛榇?，惟堯則之。夫天德之于萬(wàn)物，可謂弘廣矣。蓋堯之為教，先親后疏，自近及遠(yuǎn)。其傳曰：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓?！奔爸苤耐酰喑缲驶?。其《詩(shī)》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家?guī)??！笔且杂河耗履?，風(fēng)人詠之。昔周公吊管蔡之不咸，廣封懿親，以藩屏王室。《傳》曰：周之宗盟，異姓為后。誠(chéng)骨肉之恩，爽而不離；親親之義，實(shí)在敦固；未有義而后其君，仁而遺其親者也。
伏惟陛下，咨帝唐欽明之德，體文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九親；群后百僚，番休遞上。執(zhí)政不廢于公朝，下情得展于私室，親理之路通，慶吊之情展，誠(chéng)可謂恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道絕緒，禁固明時(shí)，臣竊自傷也。不敢乃望交氣類(lèi)，修人事，敘人倫。近且婚媾不通，兄弟乖絕，吉兇之問(wèn)塞，慶吊之禮廢。恩紀(jì)之違，甚于路人；隔閡之異，殊于胡越。今臣以一切之制，永無(wú)朝覲之望，至于注心皇極，結(jié)情紫闥，神明知之矣。然天實(shí)為之，謂之何哉！退省諸王常有戚戚具爾之心。愿陛下沛然垂詔，使諸國(guó)慶問(wèn)，四節(jié)得展，以敘骨肉之歡恩，全怡怡之篤義，妃妾之家，膏沐之遺，歲得再通，齊義于貴宗，等惠于百司。如此，則古人之所嘆，《風(fēng)》《雅》之所詠，復(fù)存于圣世矣。
臣伏自思惟，豈無(wú)錐刀之用。及觀陛下之所拔授，若臣為異姓，竊自料度，不后于朝士矣。若得辭遠(yuǎn)游，戴武弁，解朱組，佩青紱，駙馬奉車(chē)，趣得一號(hào)，安宅京室，執(zhí)鞭珥筆，出從華蓋，入侍輦轂，承答圣問(wèn)，拾遺左右，乃臣丹情之至愿，不離于夢(mèng)想者也。遠(yuǎn)慕《鹿鳴》君臣之宴，中詠《棠棣》匪他之誡，下思《伐木》友生之義，終懷《蓼莪》罔極之哀。每四節(jié)之會(huì)，塊然獨(dú)處，左右惟仆隸，所對(duì)惟妻子，高談無(wú)所與陳，發(fā)義無(wú)所與展，未嘗不聞樂(lè)而拊心，臨觴而嘆息也。臣伏以為犬馬之誠(chéng)，不能動(dòng)人，譬人之誠(chéng)不能動(dòng)天，崩城隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語(yǔ)耳。若葵藿之傾葉，太陽(yáng)雖不為之回光，然終向之者，誠(chéng)也。臣竊自比葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實(shí)在陛下。
臣聞《文子》曰：不為福始，不為禍先，今之否隔，友于同憂，而臣獨(dú)唱言者，何也？竊不愿于圣代使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有慘毒之懷；故《柏舟》有天只之怨，《谷風(fēng)》有棄予之嘆。伊尹恥其君不為堯舜，《孟子》曰：“不以舜之所以事堯事其君者，不敬其君者也。”臣之愚蔽，固非虞伊。至于欲使陛下崇光被時(shí)雍之美，宣緝熙章明之德者，是臣??之誠(chéng)，竊所獨(dú)守。實(shí)懷鶴立企佇之心，敢復(fù)陳聞?wù)?，冀陛下儻發(fā)天聰而垂神聽(tīng)也。
譯文
臣植言：臣聽(tīng)說(shuō)天號(hào)稱最高，因?yàn)闊o(wú)物不能覆蓋；地號(hào)稱最廣，因?yàn)闊o(wú)物不能承載；日月號(hào)稱最明，因?yàn)闊o(wú)處不能照亮；江海號(hào)稱最大，因?yàn)闊o(wú)水不能容納。所以孔子說(shuō)：“偉大啊！堯這樣的國(guó)君。只有天是最高的，只有堯才能效法天。”天施恩于萬(wàn)物，可以說(shuō)廣大無(wú)邊了。堯施行教化，先親后疏，從近到遠(yuǎn)。《尚書(shū)》說(shuō)：“堯能識(shí)別出類(lèi)拔萃之才，能團(tuán)結(jié)和睦九族。九族已經(jīng)和睦，又能明辨各族政事?！钡搅酥艹奈耐?，也遵守堯的教化。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“文王以禮待正妻，對(duì)諸兄弟也如此，以此治理邦國(guó)事。”因此“雍容和睦，恭敬嚴(yán)肅”,受到詩(shī)人的歌頌。從前周公傷痛管、蔡不與朝廷和睦，于是廣封直系親屬，作為藩國(guó)，保衛(wèi)王室。《左傳》說(shuō)：“周代來(lái)朝，同姓在前，異姓在后?！钡拇_是骨肉之情，分而不離；愛(ài)親之義，實(shí)在篤厚；未有講義之臣怠慢其君，講仁之子拋棄父母。
臣伏首敬思陛下，效法唐堯完美德性，實(shí)行文王恭敬愛(ài)賢，嘉惠沾潤(rùn)后妃，皇恩博施九族；諸侯百官，輪番休息，交替當(dāng)值。主持政務(wù)不廢諸侯朝拜君王之慣例，至親情義交融在家中。同族相親之理通，喜喪吊問(wèn)之事行，的確可以說(shuō)以己體人，廣施恩惠了。至于臣我，通親之路斷絕，禁錮在圣明之時(shí)，臣暗自為此悲傷，不敢奢望結(jié)交同好，研究人事，敘談宗族親情。近來(lái)又親戚不通，兄弟長(zhǎng)期斷絕往來(lái)，喜喪問(wèn)訊之路堵塞，慶吊之禮廢除。感情之遠(yuǎn)，甚于路人，隔閡之大，超過(guò)胡越。今臣因朝廷臨時(shí)政策，長(zhǎng)期斷絕朝拜君王之望，以至于傾心陛下，系情皇室，只有天地可知了。然而這是天子要這樣做的，有何可說(shuō)呢！退而自省，諸王常有兄弟親密團(tuán)聚之心。愿陛下垂恩下詔，使各諸侯國(guó)祝賀通問(wèn)，四季按禮朝拜君王，以敘兄弟骨肉親情，成全手足歡悅厚意。妃子小妾之家，膏脂沐浴所賜，每年兩次通親，應(yīng)與貴戚同待遇，和百官共恩惠。這樣，古人贊嘆的美德，《詩(shī)經(jīng)》詠唱的懿行，又重現(xiàn)于圣世了。
臣伏首自思，難道自己毫無(wú)用處嗎？待看一看陛下選用之人，假若臣是異姓，我私下揣度，不會(huì)在其他朝臣之下。如能離開(kāi)藩國(guó)，戴上武冠，解下朱組，佩戴青紱，躋身都尉，立功受勛，安居王室，執(zhí)鞭駕車(chē)，珥筆記事，出隨君王之車(chē)，入侍陛下之輦，奉答圣王之問(wèn)話，補(bǔ)充明君之疏漏，乃是臣的一片丹心，最高愿望，晝夜思之不已。最上向往《鹿鳴》那樣高朋滿座，其次詠贊《棠棣》那樣兄弟歡宴，最下思念《伐木》那樣親友聚餐，而到頭卻落得《蓼莪》那樣昊天降災(zāi)之哀。每當(dāng)四季兄弟應(yīng)該相聚的時(shí)候，我皆孤獨(dú)無(wú)友，身邊只有仆人，對(duì)面唯有妻小，發(fā)表高論誰(shuí)人聽(tīng)，闡述義理無(wú)人問(wèn)，未嘗不聞樂(lè)捶胸，對(duì)酒長(zhǎng)嘆啊！臣以為我以犬馬之誠(chéng)不能感動(dòng)人，就像以人之誠(chéng)不能感動(dòng)天，城墻崩塌、六月降霜之說(shuō)，臣原來(lái)相信，而以我今天的情況看，那不過(guò)是無(wú)稽之談。如葵藿葉子向陽(yáng)，太陽(yáng)即使不返照，但葵藿始終向著太陽(yáng)，因?yàn)樗嗾\(chéng)。臣個(gè)人自比葵藿，若降天地之恩，垂日月之光，全在陛下了。
臣聽(tīng)文子說(shuō)：“不為福始，不為禍先。”現(xiàn)在不得通親，兄弟對(duì)此同憂，而臣首先陳述意見(jiàn)，為什么呢？臣不愿在圣明的時(shí)代有不受恩之物。有不受恩之物，必有怨憤之心；因此《柏舟》有“天哪”之怨，《谷風(fēng)》有“棄我”之嘆。伊尹以不使其君成為堯舜而羞恥。《孟子》說(shuō)：“不用舜事堯的態(tài)度和方法事其國(guó)君，就是對(duì)其國(guó)君的不敬。”臣愚昧無(wú)知，本來(lái)就不是虞伊。至于要使陛下提高安定太平之美譽(yù)，宣揚(yáng)朝廷清明之圣德，則是臣勤懇之誠(chéng)心，我個(gè)人堅(jiān)守不變。真誠(chéng)的懷著鶴立企佇之心，冒昧再陳述給陛下，盼望陛下或可廣開(kāi)圣聽(tīng)。
賞讀
本文第一段引儒家經(jīng)典，說(shuō)明先王“廣封懿親”,意在“藩屏王室”?！肮侨庵鳎浑x，親親之義，實(shí)在敦固?！币虼恕爸苤诿?，異姓為后?！备嬖V明帝放心：“未有義而后其君，仁而遺其親者也?！钡诙握f(shuō)明自己難以忍受“兄弟乖絕”,“甚于路人”的精神折磨。請(qǐng)求明帝“沛然垂詔，使諸國(guó)慶問(wèn)，四季得展，以敘骨肉之歡恩，全怡怡之篤義?！钡谌危А板F刀之用”。通親不是終極目的，通親在于不后于異姓“朝士”,以“執(zhí)鞭珥筆”,效忠朝廷。第四段說(shuō)明自己為何不為福始，敢為禍先，“于友同憂，而臣獨(dú)唱言”,因?yàn)槌紝?duì)陛下有一顆“??之誠(chéng)”的心。
曹植與曹睿，既是叔侄，又是君臣；上表既不得失君臣之禮，又要飽含骨肉親情；道理講得太多，有失訓(xùn)教，道理講得不透，聽(tīng)者無(wú)動(dòng)于衷。如何恰到好處？作者一是引經(jīng)據(jù)典，一是大量比喻，使理、事、情融為一體。故清代選學(xué)家何義門(mén)稱“此文可匹《出師表》,而文彩辭條更為蔚然?！?《義門(mén)讀書(shū)記》四十九卷)劉勰在《文心雕龍·章表》中贊譽(yù)“陳思之表，獨(dú)冠群才。觀其體贍而律調(diào)，辭清而志顯，應(yīng)物制巧，隨變生趣，執(zhí)轡有余，故能緩急應(yīng)節(jié)?！边@些特點(diǎn)在此文中得到充分的體現(xiàn)。