美國(guó)加州大學(xué)歐文分校歷史學(xué)教授。主要著作有《?？拢R克思主義和歷史》（Foucault，MarxismandHistory），《薩特的馬克思主義》（Sartre’sMarxism），《家庭批判理論》（CriticalTheoryoftheFamily），《戰(zhàn)后法國(guó)的存在主義的馬克思主義》（ExtentialMarxisminPostwarFrance），《布列東的烏托邦思想》（TheUtopianThoughtofRestifdelaBretonne），《批判理論和后結(jié)構(gòu)主義》（CriticalTheoryandPoststructuralism，1989），《信息模式：后結(jié)構(gòu)主義和社會(huì)語(yǔ)境》（TheModeofInformation：PoststructuralismandSocialContext，1990），主編《博德里拉文選》（Baudrillard：SelectedWritings），《和諧的人：傅立葉文選》（HarmonianMan：SelectedWritingsofFourier），翻譯博德里拉的《生產(chǎn)之鏡》（TheMirrorofProduction）。波斯特對(duì)法國(guó)戰(zhàn)后的思想有較深入的研究，他提出的后現(xiàn)代社會(huì)的信息模式的理論，在西方思想界頗有影響。構(gòu)成他思想的理論來(lái)源主要有三個(gè)方面，即馬克思主義，?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義以及博德里拉的符號(hào)社會(huì)學(xué)。他認(rèn)為，在后工業(yè)社會(huì)條件下，通訊傳播技術(shù)的發(fā)展，極大地改變了人們的日常生活?！靶畔⒛Ｊ健备拍罴捌渌伎挤绞?，是一個(gè)有別于傳統(tǒng)批判理論的重要范疇。所謂“信息模式”，就是指由電子通訊系統(tǒng)所傳遞的社會(huì)關(guān)系，電子通訊系統(tǒng)構(gòu)成了新的語(yǔ)言模式。具體B039說(shuō)來(lái)，信息模式作為一個(gè)整體概念，是由以下四個(gè)方面構(gòu)成的：（1）它的各個(gè)方面都涉及交流；（2）一切都受到了電子機(jī)制的中介化；（3）對(duì)自我來(lái)說(shuō)，各個(gè)方面都是被建構(gòu)或被構(gòu)成的，不存在穩(wěn)定不變的中心化的實(shí)體；（4）研究的目標(biāo)就在于揭示其支配的結(jié)構(gòu)。他指出一個(gè)事實(shí)，隨著新的發(fā)明在語(yǔ)言水平上的出現(xiàn)，人們的社會(huì)行動(dòng)就必將發(fā)生變化。
20世紀(jì)有兩個(gè)重要的變化動(dòng)搖了馬克思、韋伯和杜克海姆這類“宏大理論家”的地位，那就是各種語(yǔ)言理論的出現(xiàn)（索緒爾、喬姆斯基、奧斯丁等），以及電子通訊的新技術(shù)。這些變化不但改變了交往的時(shí)空關(guān)系，塑造了信息發(fā)送者和接收者的聯(lián)系，而且改變了交往過(guò)程和語(yǔ)言的本性。他繼承了福柯“話語(yǔ)—實(shí)踐”的二元參照系，著重分析了新的信息模式的影響。他發(fā)現(xiàn)，在后工業(yè)社會(huì)中，書(shū)寫（writing）取代了言語(yǔ)成為主要的交往形式。隨著各種大型機(jī)構(gòu)的發(fā)展，書(shū)寫規(guī)則在各種手冊(cè)中被規(guī)范化了，社會(huì)關(guān)系也就通過(guò)這些書(shū)寫的文件來(lái)確立并維系。這時(shí)，傳統(tǒng)意義上的作為文化水平文字能力，在后工業(yè)社會(huì)不過(guò)是一種謀生手段而已。由于行為不再有言語(yǔ)而是以書(shū)面語(yǔ)來(lái)中介，一種距離便被引入個(gè)體之間。過(guò)去那種思想和言語(yǔ)之間的密切關(guān)系，就被書(shū)寫中固有的思想和表達(dá)之間的距離所取代。電子媒介的出現(xiàn)，加劇了個(gè)體之間的距離。發(fā)送者和接收者之間的巨大的時(shí)空距離導(dǎo)致了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言塑造個(gè)體方式的變化。因此，主體便以一種新的方式被建構(gòu)起來(lái)。
波斯特要解決的問(wèn)題是在面對(duì)面的言語(yǔ)交往衰退時(shí)，社會(huì)及其關(guān)系會(huì)發(fā)生什么變化。波斯特在對(duì)技術(shù)決定論和語(yǔ)言形式主義的批判基礎(chǔ)上，提出了他的信息模式理論。他的信息模式理論以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，卻又避開(kāi)其目的論，并有別于常見(jiàn)的生產(chǎn)模式。波斯特發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)化的電子媒介具有兩個(gè)重要功能：平均化和監(jiān)視。平均化是指電子媒介（如電視廣告）總是掩蓋差異，把受眾變成為普泛化他者。這是通過(guò)非語(yǔ)境化的影像和符號(hào)，以及浮動(dòng)的能指或涉及語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的。監(jiān)視功能是指計(jì)算機(jī)具有記憶和儲(chǔ)存功能，無(wú)論個(gè)體是在同電話或是以信用卡購(gòu)物，計(jì)算機(jī)都會(huì)記錄下有關(guān)個(gè)體的各種信息。即是說(shuō)，在這樣一個(gè)高度發(fā)達(dá)的信息社會(huì)，個(gè)體在通訊中留下的任何痕跡，都可以被用來(lái)監(jiān)視個(gè)體的手段。于是，個(gè)體便成為一個(gè)被控制的主體，而且一些通訊傳播機(jī)構(gòu)可以通過(guò)對(duì)這樣的個(gè)人信息的收集，反過(guò)來(lái)影響個(gè)體（這在商業(yè)推銷中特別明顯）?！坝捎谟?jì)算機(jī)，監(jiān)視個(gè)體就是控制信息的接受者?！彼?，波斯特認(rèn)為，這種計(jì)算機(jī)化信息模式帶來(lái)了關(guān)于主體及其精神本性的哲學(xué)問(wèn)題。“計(jì)算機(jī)為主體創(chuàng)造了一個(gè)交往情境，在其中，主體的特殊的特質(zhì)受到了監(jiān)視。主體這才發(fā)現(xiàn)，他面對(duì)的是一個(gè)可以模仿其特質(zhì)甚至在某些方面（如記憶或計(jì)算）可以超越其能力的機(jī)器?！褂糜?jì)算機(jī)的個(gè)體也就處于一個(gè)新的語(yǔ)言學(xué)境況之中?！边@種變化使得笛卡兒意義上的主—客體關(guān)系不復(fù)存在。在笛卡兒那里，主體才有知識(shí)，自然是混沌的?，F(xiàn)在則不同，當(dāng)一個(gè)使用數(shù)據(jù)庫(kù)的人在操作計(jì)算機(jī)時(shí)，他面對(duì)的是一個(gè)比自己知識(shí)豐富得多的機(jī)器?！霸谟?jì)算機(jī)化的數(shù)據(jù)庫(kù)中主體可以接觸各種資料，其速度之快足以改變主體的經(jīng)驗(yàn)。從數(shù)據(jù)庫(kù)中收集信息更像是和另一個(gè)人談話，一個(gè)知識(shí)無(wú)比淵博的人。”在這樣的條件下，主體不再是已經(jīng)完成了的構(gòu)成的主體或自然而然地給定的主體，而是不斷被重構(gòu)的主體，“這種信息模式昭示了一個(gè)新時(shí)代，其中，主體自我建構(gòu)的過(guò)程變成日常生活交往的話語(yǔ)—實(shí)踐。在這種信息模式中，語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)就是自我建構(gòu)；而在這之前，這種過(guò)程充其量不過(guò)是暗含的，被無(wú)數(shù)意識(shí)形態(tài)的面紗所掩蓋，諸如人性的觀念，靈魂不朽的信條等”。