蒙古族尹湛納希撰。二十回。成書(shū)于十九世紀(jì)七十年代。主要版本有： 光緒四年 (1878) 抄本，民國(guó)六年 (1917) 抄本，民國(guó)二十八年 (1939) 開(kāi)魯蒙文學(xué)會(huì)石印本。1957年，內(nèi)蒙古人民出版社出版蒙文本。1981年，內(nèi)蒙古人民出版社出版曹都、陳定宇漢譯本。

《泣紅亭》在故事情節(jié)方面承接《一層樓》。妻子蘇己去世后，又聽(tīng)說(shuō)青梅竹馬的圣如、琴默、爐梅也都出嫁，這接二連三的打擊使賁璞玉哀痛不已，在云谷禪師點(diǎn)化下也曾試圖洗心革面，忘卻前情，做個(gè)儒林中的修士。但那胸中的憤懣卻又如何能真正拋棄呢！一日，璞玉獨(dú)自游會(huì)芳園，在綠波亭朦朧睡去，夢(mèng)入題有 “泣紅亭”的一亭。亭中有石碑，碑上詩(shī)畫(huà)隱寓圣、琴、爐三人命運(yùn)。璞玉觀后不解。醒來(lái)卻見(jiàn)賁侯在旁，于是父子相隨出園。那時(shí)，朝廷召賁侯入京，命他領(lǐng)總兵之職赴杭州，掃蕩流竄海疆，劫掠日本、琉球等地之盜賊。賁侯帶璞玉面圣。圣容大悅，賜璞玉二等侍衛(wèi)銜，賞戴孔雀花翎，諭父子二人同往杭州。那時(shí)有內(nèi)閣學(xué)士戴中堂，遣媒提親，欲聘女兒。璞玉思念圣如、琴默、爐梅，未予應(yīng)允。
賁侯父子前往杭州。金夫人也從忠信府乘船南下。船行至濟(jì)陽(yáng)，金夫人登岸探望賁侯的胞妹——賁夫人，見(jiàn)到守寡在家的圣如。原來(lái)，那圣如的丈夫祁懷玉已病入膏肓，祁家欲沖喜，草率接圣如過(guò)門(mén)，不但沒(méi)有救下祁懷玉的性命，卻使圣如成為寡婦。金夫人看到圣如雖然守寡在家，光艷尤勝當(dāng)年，于是便主動(dòng)與賁夫人議訂璞玉與圣如的婚事。
金夫人船與賁侯相遇，講了欲聘圣如的事。璞玉又嫌圣如已嫁人，不甚歡悅。船抵安陽(yáng)縣，璞玉求見(jiàn)嫁與宋衙內(nèi)的琴默。見(jiàn)到宋衙內(nèi)弓背跛足，面貌極丑，更為琴默哀傷。但是，出來(lái)相見(jiàn)的卻不是琴默，而是琴默的丫環(huán)憑霄。原來(lái)，琴默聽(tīng)說(shuō)父母將自己嫁與如此丑陋的人物，憤恨不已，更加懷念璞玉，竟投江殉情，抗議父母包辦的這樁婚事。于是，為了不使家丑外揚(yáng)，琴默的父親就將憑霄替代嫁給了宋衙內(nèi)。璞玉聽(tīng)說(shuō)琴默投江，五臟俱焚，痛哭不已。
途經(jīng)揚(yáng)州，璞玉江邊賞景，見(jiàn)到琴默墳，在哀悼時(shí)踩塌墳前土坑，拾到盛有琴默遺物的石匣。開(kāi)啟石匣。見(jiàn)到琴默那年唱與璞玉的 《楚江情》 曲稿和投江前的自描真容。璞玉更加痛悔自己有負(fù)于琴默之一片鐘情。
其實(shí)，琴默投江后沒(méi)有死，而是被戴中堂北上的船救起。那墳中埋的正是戴中堂落水而亡的女兒龍玉。琴默的父親派人尋找投江的琴默，尋到龍玉的尸體，未加仔細(xì)辨認(rèn)就以為是琴默，草草掩埋。在京城時(shí)，戴中堂向賁侯提親，欲聘的女兒正是認(rèn)為義女的琴默，璞玉不知內(nèi)里，遂錯(cuò)過(guò)良機(jī)。此后，戴中堂又令琴默拋彩球擇夫，卻投中了進(jìn)京趕考的盧俊英。而那盧俊英也不是別人，正是女扮男裝的爐梅。原來(lái)，爐梅聽(tīng)說(shuō)寡母要將自己嫁給一個(gè)四十多歲的洋商，也要以死逃脫這厄運(yùn)。后來(lái)，在丫環(huán)畫(huà)眉的幫助下，又女扮男裝，星夜輕騎出逃。在途中，爐梅被武清縣的義豪康員外認(rèn)為義子，慷慨相助。康員外命義子赴京趕考，使?fàn)t梅與琴默相遇。戴中堂由招婿而又認(rèn)了一個(gè)義女，于是告老還鄉(xiāng)，回到杭州西湖邊的梅峪。那時(shí)，賁夫人也帶圣如回到故居蘇州。
再說(shuō)，璞玉自到杭州后，在游覽江南美景之暇，十分渴望結(jié)識(shí)才子。賁侯的門(mén)客李憲章便向他推薦名重一方而又貧窮的讀書(shū)人史凌云。二人后來(lái)結(jié)為摯友。在史凌云的引薦下，璞玉又結(jié)識(shí)了瀟灑飄逸的月江和尚。他們經(jīng)常在一起飲酒作詩(shī)，談?wù)搶W(xué)問(wèn)。璞玉的聲名也在杭州傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)，人們都稱贊他雖然來(lái)自北地武職人家，卻甚有才華。這年的春天，璞玉賞梅花來(lái)到梅峪的一座花園，看到琴默。但是，又不敢貿(mào)然相認(rèn)，遂將舊日琴默的 《燕哭竹枝》題于墻上，琴默也看到璞玉，待璞玉走后，來(lái)到墻下，又將舊日璞玉的《白云》詩(shī)題于墻上。次日，璞玉又來(lái)到花園外，見(jiàn)狀便認(rèn)定那人確系琴默。在回府途中，卻又見(jiàn)到隨父母到天竺寺廟會(huì)歸來(lái)的爐梅，更是驚愕不已。其實(shí)，在廟會(huì)上，金夫人早已與爐梅相認(rèn)。
在金夫人哀求下，賁侯同意在接圣如過(guò)門(mén)時(shí)，將琴默與爐梅也接來(lái)，都聘與璞玉作妻子。不久，接到賁侯任滿的京報(bào)，于是，合家上下歡喜地回到故鄉(xiāng)。再說(shuō)，璞玉與圣如、琴默、爐梅三美喜結(jié)良緣，自是十分歡喜。但幾位妻子之間卻也不免生些閑隙。一日，璞玉酒醉，夢(mèng)中又來(lái)到過(guò)去夢(mèng)中的那座亭子。周圍景色如故，但卻不解自己如何跨入環(huán)繞亭子的紅欄桿之內(nèi)，且又發(fā)現(xiàn)匾額原題“泣紅亭”三個(gè)字也變成了 “喜紅亭”。這時(shí)，又有叮叮當(dāng)當(dāng)響聲震耳。璞玉不覺(jué)驚醒，卻是桌上的自鳴鐘正在打點(diǎn)。故事便到此結(jié)束。
如同 《一層樓》,《泣紅亭》也是以忠信府往事——即尹湛納希的家世和見(jiàn)聞為基本素材的小說(shuō)。《泣紅亭》的主要人物賁璞玉的模特兒是尹湛納希的父親旺欽巴拉。據(jù)考證，《泣紅亭》第二回中提到的“經(jīng)筵講官內(nèi)大臣兼武英殿大學(xué)士太子太師建成將軍、軍機(jī)處領(lǐng)班慶桂”,也是歷史上實(shí)有的人物。在 《清史稿》中還有他的傳?！镀t亭》確實(shí)深深植根于清代漠南蒙古的社會(huì)生活，反映了那個(gè)時(shí)代人們的悲歡離合。
《泣紅亭》以璞玉娶圣如、琴默、爐梅為妻，有情人終成眷屬結(jié)束。這個(gè)結(jié)局有喜劇的色彩，雖然可以鼓舞那個(gè)時(shí)代為愛(ài)情和婚姻自主而斗爭(zhēng)的青年，但并沒(méi)有超越封建時(shí)代的局限。在《泣紅亭》 中，最有價(jià)值的還是有關(guān)圣如、琴默、爐梅等人，受到封建包辦婚姻的壓迫而遭受的種種不幸，和琴默、爐梅反抗的情節(jié)。圣如、琴默、爐梅都聰明美麗、知書(shū)達(dá)禮和富于感情，這使得她們很容易接受個(gè)性解放思想，在婚姻方面不再安心于父母的包辦，產(chǎn)生自己的標(biāo)準(zhǔn)和愿望。但是，她們的父母卻仍然遵守舊傳統(tǒng)，強(qiáng)迫他們嫁給或病、或丑、或年老的丈夫，給他們的生活帶來(lái)巨大災(zāi)難。他們是《泣紅亭》 中主要的幾位女性形象，又都遭受封建包辦婚姻的迫害，這就說(shuō)明他們的不幸遭遇，并非偶然和孤立，而具有普遍和典型意義，是那個(gè)時(shí)代所決定的。作者的這種創(chuàng)作意圖，在《泣紅亭》 中是很明顯的。在爐梅已經(jīng)被迫逃走和琴默痛不欲生時(shí)，琴默的母親仍然不能理解女兒的心情，說(shuō)： “按理，養(yǎng)女兒應(yīng)趁著在她年幼不懂事時(shí)，不管何處，許配一個(gè)女婿就完了事。若是等她稍微大些，有了點(diǎn)知覺(jué)，就會(huì)又是挑三揀四呀，又是嫌這厭那呀，極不安分起來(lái)。愈甚則要用什么死啊活啊，嚇唬起父母來(lái)，而要逃走時(shí)卻完全不顧及父母的名分。自古常言： ‘嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。’ 自以為讀盡經(jīng)史，通達(dá)古今，卻連眼前的經(jīng)緯也不曉得。三從是說(shuō)的什么？ 四德是說(shuō)的什么？ 只有大太太 (指爐梅的母親鄂氏) 才會(huì)提出為那個(gè)不成體統(tǒng)的女兒求佛誦經(jīng)。若是我的女兒成了那個(gè)樣，不要說(shuō)為她念經(jīng)，連紙都不燒！”在琴默母親的這番話中，正常的母女之情已經(jīng)完全被曲扭，從頭到尾都貫穿著強(qiáng)力相逼，體現(xiàn)出封建宗法秩序野蠻、粗暴、專橫、愚昧的特征。也正是在這種封建宗法秩序的逼害下，迫使?fàn)t梅逃走，琴默投江。盡管，由于偶然的因素，他們都從死亡的厄運(yùn)中得到救助，但是她們的不幸遭遇，卻仍然將封建家庭的冷酷與黑暗暴露在讀者面前。
民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一觀念，民族之間的友好往來(lái)，在《泣紅亭》 中得到進(jìn)一步的反映。璞玉隨父任去杭州之后，圣如、琴默、爐梅也先后到達(dá)杭州，他們?cè)谀抢飳?shí)現(xiàn)了有情人終成眷屬的愿望。因此，《泣紅亭》的主要情節(jié)，基本上是以內(nèi)地作為環(huán)境而鋪敘開(kāi)的。爐梅和畫(huà)眉女扮男裝逃走，在天津武清縣得到義豪康信仁的幫助； 琴默投江后，被在京城做官的杭州人士戴新民救起并收為義女；后來(lái)，戴新民還收留了爐梅；璞玉在杭州與才子史凌云結(jié)為挈友；璞玉、圣如、琴默和爐梅，在途中和到達(dá)杭州之后，還滿懷熱愛(ài)之情游覽內(nèi)地特別是江南的大好河山?！镀t亭》的上述情節(jié)，不僅真實(shí)地反映出在清代，漠南蒙古與內(nèi)地的日益密切的聯(lián)系，而且表達(dá)出尹湛納希的進(jìn)步民族觀和他的愛(ài)國(guó)主義思想。
在 《泣紅亭》 中，主要人物賁璞玉仍然是追求愛(ài)情和新生活的典型。由于生活的磨煉，他在性格方面比《一層樓》中表現(xiàn)得更加沉穩(wěn)和成熟。對(duì)琴默和爐梅的不幸，他給予無(wú)限的同情。他總是不斷地追思往昔的愛(ài)情生活，悔恨自己當(dāng)初沒(méi)有能完全理解她們的鐘情。但是，對(duì)圣如的遭遇，他卻困惑于封建貞潔觀念，缺少應(yīng)有的同情。這又反映出他在思想上還沒(méi)有完全擺脫封建主義的束縛。在《泣紅亭》中，璞玉對(duì)內(nèi)地文人的生活方式表現(xiàn)出更強(qiáng)的熱情。來(lái)到杭州后，他最大的愿望是以文會(huì)友，結(jié)識(shí)當(dāng)?shù)氐牟抛?。他與史凌云的友誼，就是從聯(lián)詩(shī)中互相羨慕才華而開(kāi)始的。作者稱璞玉由于才華橫溢而在杭州受到人們傳揚(yáng)稱頌，又說(shuō)他在來(lái)杭州之初的一年內(nèi)，因?yàn)闆](méi)有能結(jié)識(shí)才華出眾的人而感到苦惱。在《泣紅亭》的這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)中，表現(xiàn)出作者對(duì)自己民族的熱愛(ài)與期望。
爐梅和琴默也是小說(shuō)著力刻畫(huà)的人物形象。她們不僅熱愛(ài)生活，追求愛(ài)情，而且對(duì)封建包辦婚姻進(jìn)行了反抗。爐梅還是如同在《一層樓》故事中那樣樸實(shí)和忠厚，琴默也還是如同在《一層樓》故事中那樣博識(shí)和狡黠。這說(shuō)明作者對(duì)自己創(chuàng)作的形象有較為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握。但是，在封建壓迫之下，爐梅也可以鋌而走險(xiǎn)，和丫環(huán)畫(huà)眉一起騎馬逃走，浪跡天涯。當(dāng)畫(huà)眉病倒在客店中時(shí)，爐梅能象對(duì)待姐妹那樣辛勤地伺候她。在爐梅的這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)中，反映出蒙古族女性那種特別能忍受艱苦環(huán)境的特征。琴默在為抗議封建包辦婚姻前，為自己畫(huà)了一幅小照：“長(zhǎng)園臉比玉還要白，細(xì)長(zhǎng)眉比春山還要青，稍長(zhǎng)的鼻梁比精雕的還要?jiǎng)蚍Q，微翹起的嘴唇比細(xì)琢的還要美。面如傅粉，發(fā)亮如漆，……手中持書(shū)，側(cè)身正顏，兩個(gè)眼角微微抬起睥睨，神氣如同活人?！边@幅自描真容，通過(guò)對(duì)自己美好青春的贊揚(yáng)，表達(dá)了琴默對(duì)生活的熱愛(ài)和她那活潑開(kāi)朗的個(gè)性?！笆种谐謺?shū)”則又表達(dá)出她對(duì)封建時(shí)代“婦道”的反抗，對(duì)“讀書(shū)明理”的追求。琴默對(duì)璞玉懷有執(zhí)著的愛(ài)情。她將在《一層樓》 中為璞玉撫琴吟唱《楚江情》,視為最美好的往事，記在一片紙上，珍藏在自己那小巧玲瓏的紫檀木匣中。后來(lái)，當(dāng)她在梅峪花園內(nèi)偶然見(jiàn)到墻外的璞玉時(shí)，禁不住酸甜苦辣同時(shí)涌上心頭。小說(shuō)正是通過(guò)諸如此類的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，將琴默的性格躍然紙上。
《泣紅亭》的許多情節(jié)，在創(chuàng)作方法上具有浪漫主義色彩。小說(shuō)中出現(xiàn)了一系列奇特和巧合的故事。例如，爐梅和畫(huà)眉女扮男裝出逃，先是困頓在孟嘗店，后來(lái)又被康信仁收為義子到安樂(lè)村居住，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)幾年，卻始終未被人們識(shí)破她們的女兒身份。再如，琴默投江被正在營(yíng)救落水女兒的戴新民救起，而戴新民落水的女兒卻被琴默的父母撈出，并被誤認(rèn)為琴默的尸體，草草掩埋在金山寺附近，后來(lái)又為璞玉無(wú)意中發(fā)現(xiàn)，拾得存放琴默自描真容的匣子。又如，琴默拋彩球擇夫，投中爐梅，姐妹得以相見(jiàn)； 璞玉在梅峪游玩時(shí)發(fā)現(xiàn)琴默，爐梅隨養(yǎng)母進(jìn)香時(shí)見(jiàn)到金夫人，賁夫人乘船南下，因風(fēng)浪所阻登岸后遇到在白云庵為尼的妙鸞，等等。這些具有偶然性的情節(jié)，天衣無(wú)縫地支撐了 《泣紅亭》的主要故事。小說(shuō)在創(chuàng)作方法上的這一特點(diǎn)，表現(xiàn)出作者的馳騁想像力，使我們很容易聯(lián)想到蒙古民間文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在蒙古族古代民間文學(xué)中，有許多具有浪漫主義色彩的作品。這些作品表現(xiàn)出蒙古族勞動(dòng)人民勇于克服困難的樂(lè)觀主義精神和對(duì)美好生活的向往，以及對(duì)在那個(gè)時(shí)代還貌似強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力的蔑視。尹湛納希身為蒙古族作家，他受到蒙古民間文學(xué)的影響，也是很自然的事。
《泣紅亭》在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出了創(chuàng)新精神?！兑粚訕恰返慕Y(jié)構(gòu)大體上以時(shí)序之先后魚(yú)貫而入讀者的視野，缺少曲折和波瀾?！镀t亭》則不同，在時(shí)空上較為靈活和錯(cuò)綜復(fù)雜，通過(guò)大段情節(jié)之倒敘和穿插，使幾條線索在時(shí)序上并列發(fā)展，擴(kuò)大小說(shuō)情節(jié)空間，形成波瀾和多變。例如，圣如誤嫁祁懷玉，爐梅女扮男裝逃走，琴默投江及被救起，都是采用倒敘或追敘的方式，串插在璞玉乘船南下的情節(jié)之中。小說(shuō)借這種方式，將幾條線索集中在璞玉身上，使人們更加深刻地體會(huì)到璞玉心靈上的重荷，從而也更加深刻地感覺(jué)到封建包辦婚姻的黑暗與罪惡。小說(shuō)在敘述角度方面也顯得比較靈活。例如，對(duì)史凌云與璞玉初次相見(jiàn)的情節(jié)，事情的起因在璞玉，卻偏偏從史凌云方面寫(xiě)起，從而增加了故事的曲折和情趣。作者在駕馭小說(shuō)結(jié)構(gòu)方面，顯然要比創(chuàng)作《一層樓》時(shí)更加圓熟、瀟灑和自如。因此，《泣紅亭》雖然幾條線索同時(shí)并進(jìn)，卻脈絡(luò)分明，緊湊和諧，不管是分是合，都使人感到貼切自然。
《泣紅亭》在結(jié)構(gòu)方面受到 《再生緣》的明顯影響。琴默投江得救，康信仁認(rèn)爐梅為義子等情節(jié)，都改寫(xiě)于 《再生緣》。陳寅恪先生曾稱贊 《再生緣》“結(jié)構(gòu)精密，系統(tǒng)分明”,“有重點(diǎn)中心”,“無(wú)夾雜駢枝等病”,是彈詞中的 “第一部書(shū)”。這一評(píng)價(jià)也適合于 《泣紅亭》。此外，《泣紅亭》還改寫(xiě)了 《紅樓夢(mèng)》《秦續(xù)紅樓夢(mèng)》等書(shū)的一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)。但是，這些都不能改變 《泣紅亭》植根于清代漠南蒙古社會(huì)生活，和為尹湛納希所獨(dú)創(chuàng)的根本特征。