注《尚書·洪范》并闡釋哲學(xué)思想的著作。一卷。北宋王安石撰。
王安石，字介甫，號半山。生于宋天禧五年(1021年),卒于元祐元年(1086年)。撫州臨川(今屬江西)人。曾歷任揚(yáng)州簽判、鄞縣知縣、舒州通判、提點(diǎn)江東刑獄等職。仁宗時(shí)上《言事書》,主張變法，未被取納。神宗時(shí)召為翰林學(xué)士、參知政事，后任宰相，始推行新法。后為司馬光等反對，新政被廢。又提倡新學(xué)，文學(xué)上則為“唐宋八大家”之一。有《臨川集》等。
該書為論說式體例。《洪范》舊傳為商末周初時(shí)的箕子在回答周武王的問題時(shí)所陳述的“天地之大法”。王安石為《洪范》作傳，即解義，旨在闡發(fā)自己的哲學(xué)思想?；緝?nèi)容如下：
(一) 水、火、木、金、土“五行”是構(gòu)成天地萬物的五種基本元素。書中說：“五行，天所以命萬物也?！边€說：“五行者，成變化而行鬼神。往來乎天地之間而不窮者也?！边@說明，五行不僅構(gòu)成了天地萬物，而且是推動事物變化的動力。因?yàn)橛晌逍兴鶚?gòu)成的事、物“皆自有耦”,即每事物都有自己的對立面。不僅如此，每一事物的內(nèi)部也分成對立的雙方，所謂“耦之中又有耦焉”。這樣一來，事物的矛盾性質(zhì)就被揭示出來了。
(二) 人們要對五行的種種屬性加以認(rèn)識和應(yīng)用。書中說：“蓋天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土合之。施生以柔，化成以剛，故木撓而水弱，金堅(jiān)而火悍。悍、堅(jiān)而濟(jì)以和，萬物之所以成也。奈何終于撓弱而欲以收成物之功哉！”客觀事物是存在的，人們可以根據(jù)它們的本性加以適當(dāng)利用，從而為我所用。如何認(rèn)識事物呢？“明則善視，故作哲；聰則善聽，故作謀”。說明“善視”、“善聽”是認(rèn)識事物的方式，是智慧產(chǎn)生的基礎(chǔ)。書中強(qiáng)調(diào)思維的重要作用，指出，認(rèn)識一切事物必須反復(fù)思考，圣人也并非生而知之者，他們在認(rèn)識事物時(shí)，也同樣遵守著這樣的規(guī)律。另外，像智、愚、賢、不肖這樣的人，也不是一成不變的，而是可以轉(zhuǎn)化的，關(guān)鍵在于發(fā)揮自己的主觀能動性。
(三)《洪范傳》還否認(rèn)了天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為災(zāi)異現(xiàn)象與人事根本無關(guān)，人君應(yīng)該總結(jié)自己的政治失誤，不能迷信天人感應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，它提出了“天高不足畏”的無神論思想。
《洪范傳》所闡發(fā)的辨證法思想，后世多有繼承，特別是對陳亮和葉適影響最大。
《洪范傳》在宋代早有單行本流行，現(xiàn)收于《臨川先生文集》,即《王文公集》。