20世紀(jì)德國(guó)最偉大的思想家。海德格爾思想對(duì)于當(dāng)代西方哲學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在現(xiàn)代西方思想史上，海德格爾既是19世紀(jì)下半葉以來(lái)的“現(xiàn)代主義”哲學(xué)的集大成者，也是第二次世界大戰(zhàn)以后“后現(xiàn)代主義”思潮的重要思想先驅(qū)。
海德格爾的一生屬于典型的學(xué)者生涯。自1909年進(jìn)入弗賴堡大學(xué)讀書，直至1959年退休，其間除去20年代在馬爾堡大學(xué)執(zhí)教五年，海德格爾一直待在弗賴堡大學(xué)，差不多長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)。在海氏生平事跡中，被議論得最多的無(wú)疑是他在納粹德國(guó)時(shí)期擔(dān)任弗賴堡大學(xué)校長(zhǎng)的一段經(jīng)歷（1933—1934），這個(gè)短暫的經(jīng)歷多少影響了他的思想的尊嚴(yán)。直至80—90年代，這個(gè)被稱為“海德格爾事件”的事件仍在國(guó)際學(xué)術(shù)界被廣泛地討論。這是一位思想家的不幸。不過(guò)，我們也不能因?yàn)楹５赂駹栐谡紊系囊淮斡薮朗д`，就否認(rèn)其思想的深刻和偉大。海德格爾的本色，畢竟
是一位具有孤獨(dú)傾向的思想者。
世人在追蹤海德格爾的思想道路與時(shí)間》（1927年）。除此之外，前期海德格爾也還有其他一些重要著作，如《康德與形而上學(xué)問(wèn)題》（1929年）等，以及多半在他身后出版的大量講課稿。在這些著作中，海德格爾試圖構(gòu)造一種以“此在的解釋學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)象學(xué)存在論（本體論）”哲學(xué)。海德格爾師承現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾，但對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)作了一種存在論的改造，而這種改造首先表現(xiàn)在方法上的汲取。海氏認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)是存在論的方法，這種方法有三個(gè)基本環(huán)節(jié)：“現(xiàn)象學(xué)的還原、建構(gòu)和解構(gòu)”?！艾F(xiàn)象學(xué)的還原”使海氏得以“面向事情本身”（存在本身）；“現(xiàn)象學(xué)的建構(gòu)”在海氏哲學(xué)中展開為“此在的解釋學(xué)”，即此在的生存論分析，構(gòu)成《存在與時(shí)間》已完成部分的主體；而“現(xiàn)象學(xué)的解構(gòu)”則呈現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)存在論的歷史的批判分析，是海氏原先計(jì)劃要在《存在與時(shí)間》第二部中完成的工作。很顯然，海德格爾是把現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)（特別是生命哲學(xué)家狄爾泰的解釋學(xué)）結(jié)合起來(lái)了，這種結(jié)合既是對(duì)現(xiàn)象學(xué)的改造，同時(shí)亦是對(duì)解釋學(xué)的提升。
所謂“此在的解釋學(xué)”，海德格爾也稱之為“基礎(chǔ)存在論”。海氏明言是要制訂一種以“人”這種“此在”（Dasein）為基礎(chǔ)的“基礎(chǔ)存在論”。這是在人之存在（“此在”）基礎(chǔ)上重建“存在論”的努力。在他看來(lái)，自古希臘以來(lái)的西方傳統(tǒng)存在論從未找到解決存在問(wèn)題的正當(dāng)途徑，存在向來(lái)被遺忘了。因此需要重提、重解存在問(wèn)題。存在問(wèn)題需得從“此在”入問(wèn)，因?yàn)槲ㄓ小按嗽凇鳖I(lǐng)悟著存在?！按嗽凇笔谴嬖趩?wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，惟從具有優(yōu)先地位的“此在”身上，才能逼問(wèn)出一般存在的意義。從“此在”到一般“存在”，這是前期海德格爾哲學(xué)的基本思路。這條思路確實(shí)是在“存在主義”（“生存主義”）的范疇之內(nèi)，并且標(biāo)志著20世紀(jì)上半葉西方“存在主義”思潮的一個(gè)頂峰。它的基本特征可以說(shuō)是“極端的主觀主義”。后起的法國(guó)解構(gòu)主義思想家德里達(dá)（J.Derrida）指責(zé)說(shuō)，海德格爾從形而上學(xué)高度上把“人”的地位鞏固起來(lái)了。這種指責(zé)不無(wú)道理。可以認(rèn)為，海德格爾的原意是要反近代以來(lái)的主體形而上學(xué)傳統(tǒng)，但自身終究也未能跳出這個(gè)傳統(tǒng)。
海德格爾設(shè)想的現(xiàn)象學(xué)意義上的“解構(gòu)”（Destruktion）工作，雖然未能在《存在與時(shí)間》中得到充分實(shí)現(xiàn)，但其基本思路仍很明顯，而且也在前期的其他著作和講座中得到了部分完成。所謂“解構(gòu)”是針對(duì)存在論傳統(tǒng)的，是對(duì)傳統(tǒng)的“拆解”、“松動(dòng)”、“打破”，就此而言，“解構(gòu)”是否定性的、消極的。但這種消極的意義并不是主要的，“解構(gòu)”同時(shí)更有一種積極的意義，即是對(duì)構(gòu)成存在論歷史之基礎(chǔ)的原始經(jīng)驗(yàn)的“原始居有”（Aneignung）。因此，在海德格爾看來(lái)，“解構(gòu)”一方面是要揭示存在論傳統(tǒng)的限度，另一方面則是要揭示存在論的各種積極可能性。這樣一種“解構(gòu)”是與“建構(gòu)”“共屬一體的”。前期海德格爾抓住康德、笛卡兒、亞里士多德三大哲學(xué)家，計(jì)劃以“時(shí)間”問(wèn)題為引線，展開這項(xiàng)“存在論歷史之解構(gòu)”的工作，但終于未能得到系統(tǒng)全面的完成。值得一提的是，海德格爾的“解構(gòu)”觀點(diǎn)對(duì)法國(guó)思想家德里達(dá)產(chǎn)生了重要的影響。據(jù)德里達(dá)自稱，他的“消解”（deconstruction，也有人譯之為“解構(gòu)”）一說(shuō)，無(wú)論在字面上還是在意義上，都是直接承接海德格爾的“解構(gòu)”而來(lái)的。
自30年代起，海德格爾的思想道路發(fā)生了“轉(zhuǎn)向”（Kehre）。研究者一般以1930年為界，把海氏思想劃分為前、后兩期。海德格爾實(shí)施思想道路之“轉(zhuǎn)向”的動(dòng)機(jī)是“要對(duì)《存在與時(shí)間》中的問(wèn)題出發(fā)點(diǎn)作一種內(nèi)在的批判”，也就是要批判前期哲學(xué)的“主體主義”立場(chǎng)。而且在海氏看來(lái)，所謂“轉(zhuǎn)向”不只涉及他個(gè)人的思路，而是基于思想的事情本身，也是西方思想的“轉(zhuǎn)向”，是西方“存在歷史”的“轉(zhuǎn)向”。所以，我們必須聯(lián)系西方現(xiàn)代思想的發(fā)展，特別是聯(lián)系西方現(xiàn)代哲學(xué)從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，從海氏所謂的“存在歷史”的維度上來(lái)理解他的思想的“轉(zhuǎn)向”。
后期海德格爾出版了大量著作，最重要的代表作有：《赫爾德林詩(shī)的闡釋》（1944年）、《林中路》（1950年）、《形而上學(xué)導(dǎo)論》（1953年）、《演講與論文集》（1954年）、《在通向語(yǔ)言的途中》（1959年）、《尼采》（1961年）、《路標(biāo)》（1967年）等。后期海氏思想涉及諸多重大問(wèn)題，其中有以下幾個(gè)方面的主題：一、對(duì)“存在歷史”的系統(tǒng)反思；二、對(duì)真理問(wèn)題與藝術(shù)（詩(shī)）問(wèn)題的思考；三、對(duì)現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的追問(wèn)；四、對(duì)語(yǔ)言的沉思等等。所有這些思想努力都是密切聯(lián)系在一起的，是相互貫通的。
在30年代中期開設(shè)的《形而上學(xué)導(dǎo)論》和《尼采》講座中，海德格爾形成了他的“存在歷史”（Seinisgeschichte）觀，實(shí)即他對(duì)于西方形而上學(xué)史和西方思想史的總體觀點(diǎn)。若允許簡(jiǎn)單化，那就是這樣一幅歷史的圖景：首先，前蘇格拉底的早期希臘是“存在歷史”的“第一個(gè)開端”，發(fā)生了原初的存在之“思”與“詩(shī)”（在阿那克西曼德、赫拉克利特、巴門尼德等早期“思者”和荷馬、品達(dá)、索?？死账沟仍缙凇霸?shī)人”那里）。之后，“第一個(gè)開端”隱失了，進(jìn)入形而上學(xué)時(shí)代，即以“存在之被遺忘狀態(tài)”為特征的哲學(xué)和科學(xué)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代自柏拉圖和亞里士多德而降，至黑格爾而達(dá)乎“完成”（海氏也說(shuō)過(guò)，尼采是“最后一個(gè)形而上學(xué)家”）。最后，我們現(xiàn)代人置身于又一個(gè)轉(zhuǎn)折性的時(shí)代，是西方形而上學(xué)哲學(xué)趨于終結(jié)、而非形而上學(xué)的“思”和“詩(shī)”正在興起的“轉(zhuǎn)向”時(shí)代———“存在歷史”的“另一個(gè)開端”正在萌發(fā)之中。而赫爾德林等詩(shī)人已然為這個(gè)新開端的“先行者”了。
后期海德格爾的運(yùn)思實(shí)踐最能體現(xiàn)“思”與“言”的一體性。在他看來(lái)，傳統(tǒng)形而上學(xué)的范疇體系已經(jīng)不能應(yīng)合現(xiàn)代人的生存境況，當(dāng)代思想正在突破傳統(tǒng)哲學(xué)的概念方式。海氏本人以巨大心力投入思想語(yǔ)言的改造，他的努力最顯著地表現(xiàn)在：長(zhǎng)期以來(lái)，他一直嘗試以“大道”（Ereignis）和“道說(shuō)”（Sage）等思想的基本詞語(yǔ)，來(lái)替代“存在”（Sein）和“語(yǔ)言”（Sprache）等西方形而上學(xué)的基本范疇。據(jù)海氏自識(shí)，他的思想的主題是“存在與語(yǔ)言”，而若用非形而上學(xué)的詞語(yǔ)來(lái)表述，就應(yīng)該是：“大道與道說(shuō)”。這個(gè)主題特別是在50年代的海氏的語(yǔ)言之思中得到了呈現(xiàn)。
“大道”（Ereignis）和“道說(shuō)”（Sage）是后期海德格爾思想中最關(guān)鍵、也最費(fèi)解的兩個(gè)詞語(yǔ)。以海氏的規(guī)定：“道說(shuō)乃是大道說(shuō)話的方式。”作為“道說(shuō)”的語(yǔ)言并非“人言”，更準(zhǔn)確地講，并非“人言”所能涵蓋。但我們絕不能因此認(rèn)為，海氏所思的“道說(shuō)”全然與“人言”無(wú)關(guān)。實(shí)際上，海氏的語(yǔ)言之思恰恰是從“人言”入手的，是由“人言”思入“道說(shuō)”的。海氏認(rèn)為，“道說(shuō)”是“人言”的本源，也是根本意義上的語(yǔ)言。在海氏看來(lái)，傳統(tǒng)語(yǔ)言科學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)是不能揭示語(yǔ)言（“人言”）的本質(zhì)的，根本原因在于，傳統(tǒng)語(yǔ)言觀只把語(yǔ)言視為人的說(shuō)話（表達(dá)）活動(dòng)，只從“說(shuō)”方面來(lái)研究語(yǔ)言，而遺忘了“人言”之所以出現(xiàn)的原始維度。這個(gè)原始維度，海氏稱之為“寂靜之音”，實(shí)即無(wú)聲的“大道”之“道說(shuō)”。人歸屬于“大道”，總是已經(jīng)在“道說(shuō)”中，傾聽“道說(shuō)”而有所“說(shuō)”。人之所以能聽，是因?yàn)椤按蟮馈币呀?jīng)賦予人以“棲留之所”，人已在“道說(shuō)”中了，人在那里“應(yīng)答”“道說(shuō)”?！皯?yīng)答”之際，人才能有所說(shuō)，每個(gè)被說(shuō)的詞語(yǔ)實(shí)際都已是“應(yīng)答”。響應(yīng)“道說(shuō)”的人之說(shuō)有兩種方式：“詩(shī)”與“思”。“詩(shī)”（Dichten）與“思”（Denken）是“道說(shuō)”發(fā)生為“人言”的兩種方式。比較而言，“詩(shī)”這種方式更為顯明，更具開端性和創(chuàng)建性；而“思”這種方式則更為隱蔽，更有保持性。但各有所重的“詩(shī)”與“思”又是同一的，“思”與“詩(shī)”是合一的?！霸?shī)”和“思”是人響應(yīng)于“道說(shuō)”的兩種方式，是“道（言）成肉身”的原初方式，本根為一，不可分離?！霸?shī)”與“思”之間的這樣一種“關(guān)系”，海氏也稱之為“近鄰關(guān)系”，即一種既親密又區(qū)分的關(guān)系。
我們看到，在海德格爾那里，人與語(yǔ)言的關(guān)系發(fā)生了一個(gè)根本性的逆轉(zhuǎn)：不是人“用”語(yǔ)言，而是語(yǔ)言“用”人。這種倒轉(zhuǎn)啟人深思，其基本意圖是破除傳統(tǒng)形而上學(xué)的邏輯主義（工具主義、形式主義）的語(yǔ)言觀，思入語(yǔ)言的隱蔽的廣大背景，道出語(yǔ)言的奧秘。顯然，這同時(shí)是一種重解人類文化發(fā)生之謎的努力，也是一種從根本上為技術(shù)時(shí)代的人類尋求適當(dāng)?shù)纳鎽B(tài)度的艱苦嘗試。而海氏對(duì)“詩(shī)—思合一”關(guān)系的全新思考，實(shí)際上破除了西方形而上學(xué)傳統(tǒng)自柏拉圖以來(lái)的對(duì)“文藝—哲學(xué)”關(guān)系的理性主義陋見，因而對(duì)西方思想史具有革命性的意義，也對(duì)后現(xiàn)代主義文化思潮產(chǎn)生了重要影響。
最后值得指出的是，在后現(xiàn)代主義思潮的起源中，海德格爾的《哲學(xué)的終結(jié)與思想的任務(wù)》（1964）一文應(yīng)占有特殊重要的地位。在這篇首次用法文在巴黎發(fā)表（1966年）的著名論文中，海德格爾明確地宣告?zhèn)鹘y(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)的“終結(jié)”，標(biāo)舉與哲學(xué)劃界的非形而上學(xué)的“思想”。在某種意義上，我們可以把這篇論文看做“后現(xiàn)代主義思想”的一個(gè)宣言。一年后（1967年），法國(guó)思想家雅克·德里達(dá)直接承繼海德格爾的反傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)的思想，推出了《聲音與現(xiàn)象》、《論書寫學(xué)》和《書寫與差異》三部著作，由此興起了“解構(gòu)主義”運(yùn)動(dòng)，乃至當(dāng)代西方聲勢(shì)浩大的后現(xiàn)代主義思潮。