雨在時(shí)時(shí)黑，春歸處處青。

山深失小寺，湖盡得孤亭。

春著湖煙膩，晴搖野水光。

草青仍過(guò)雨，山紫更斜陽(yáng)。

這兩首五言絕句是詩(shī)人被貶惠州時(shí)所作。全詩(shī)禪理融入詩(shī)情畫意之中，化為具有象征性的美的意象，含蓄雋永，神韻超然。

第一首： “雨在時(shí)時(shí)黑，春歸處處青?！闭б豢磥?lái)，詩(shī)人是在寫嶺南春天特有的氣候景象。剛下小雨時(shí)，陰云漠漠，天空暗淡無(wú)光；雨停放晴，猶似春回大地，處處一片青綠?！皻w”既可指歸去，也可指歸來(lái)。此是后義。實(shí)際上，詩(shī)人是借著這一自然景象的變化來(lái)表達(dá)自己入禪后的感受。清涼的春雨，時(shí)下時(shí)停，潤(rùn)濕了山川原野，詩(shī)人凝神觀照，和著自然的節(jié)奏，任運(yùn)自在，表現(xiàn)了自然“不生亦不滅，不常亦不斷”的超然之態(tài)，這也正是詩(shī)人任其自然的心態(tài)。

“山深失小寺，湖盡得孤亭?！毙∷?，指棲禪寺。湖，指惠州豐湖，棲禪山在豐湖之上。深山幽谷，暮靄茫茫，又看不見(jiàn)日間所游覽過(guò)的小寺。對(duì)此一般人自然要悵然若失，興闌而返； 而詩(shī)人則不同，并不因一“失”而擾亂心中自在的平靜，而是寄逸興于山林，任性而游，信步而行。暮色之中，湖盡之處，一座孤亭忽現(xiàn)，詩(shī)人又得到一個(gè)“清涼安住”之境。一“失”一“得”表現(xiàn)了詩(shī)人入禪后淡泊、恬靜、不起世慮的心態(tài)。深山、湖岸，小寺、孤亭，蒼然、幽靜，又極富禪境。

從“世俗”的眼光看來(lái)，第二首詩(shī)是寫湖光山色。春天來(lái)了，湖上繚繞著層層煙靄； 田野上的水流或湖塘在陽(yáng)光照映下，波光粼粼，搖曳不定。春雨洗灑過(guò)的野草顯得更綠更青； 雨后斜陽(yáng)返照，使山更添姿媚和色澤。細(xì)細(xì)體味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)詩(shī)人完全溶合于自然，與自然一起變化。我國(guó)后期的禪宗正是進(jìn)一步物化和泛化，即物中有“道”，與外物為一； 契入外物就是得“道”，也就得到了“真如”。所以詩(shī)人力求進(jìn)入并表現(xiàn)這種物我為一的境界。一“著”一“搖”，表現(xiàn)了自然的 “生生不息”?？~緲游離的煙靄中的點(diǎn)點(diǎn)晃動(dòng)的靈光，正似詩(shī)人禪悟后看到的 “神”的本原。佛家有 “水觀”、“水定”種種修行方法，而這深山幽冷處的雨水一遍遍地洗灑著青青的野草，正是佛家“參悟”的最佳選擇。詩(shī)人臨雨水而觀，得雨水之空靈?！翱铡比ァ皦m俗”，“空”去“自我”，融入其中。紫山、斜陽(yáng)和冷雨、青草相對(duì)，襯托了禪悟境界的清涼怡悅。詩(shī)人委命自然、順應(yīng)造化，筆下的自然景物，完全是由禪的 “見(jiàn)性”體驗(yàn)形成。既沒(méi)有主觀的觀察，也沒(méi)有客觀的被觀察，達(dá)到了 “物我兩忘” 的境地。

唐庚被貶惠州，游蕩山水，參禪拜佛，留下了不少禪詩(shī)，如《醉眠》“山靜似大古，日長(zhǎng)如小年。余花猶可醉，好鳥(niǎo)不妨眠。世味門常掩，時(shí)光簟已便。夢(mèng)中頻得句，拈筆又忘筌?！边€有如《登棲禪山》、《閑居》、《遣興》等。這些詩(shī)大都直抒實(shí)寫禪意，有的還直接用禪語(yǔ)入詩(shī)。獨(dú)《棲禪暮歸書所見(jiàn)二首》，別具一格。從畫面上看，它是一首清新優(yōu)美、生動(dòng)活潑的山水小詩(shī)，但其中卻深含著禪境、禪趣、禪味，在似有似無(wú)之間，令人稱妙。