阮 籍

余以為形之可見(jiàn)，非色之美；音之可聞，非聲之善。昔黃帝登仙于荊山之上，振咸池于南□之岡，鬼神其幽，而夔、牙不聞其章；女娃耀榮于東海之濱，而翩翩于西山之旁，林石之隕從，而瑤臺(tái)不照其光。是以微妙無(wú)形，寂寞無(wú)聽(tīng)，然后乃可以睹窈窕而淑清。故白日麗光，則季后不步其容；鐘鼓閶鉿，則延子不揚(yáng)其聲。
夫清虛寥廓，則神物來(lái)集；飄飄恍惚，則洞幽貫冥；冰心玉質(zhì)，則激潔思存；恬淡無(wú)欲，則泰志適情。伊衷慮之遒好兮，又焉處而靡逞？寒風(fēng)邁于黍谷兮，誨子而游?。申孺悲而母歸兮，吳鴻哀而象生。茲感激以達(dá)神，豈浩瀁而弗營(yíng)？志不覬而神正，心不蕩而自誠(chéng)。固秉一而內(nèi)修，堪奧止之匪傾。惟清朝而夕晏兮，指濛汜以永寧。
是時(shí)羲和既頹，玄夜始扃，望舒整轡，素風(fēng)束征。輕帷連揚(yáng)，華茵肅清。彭蚌微吟，螻蛄徐鳴。望南山之崔巍兮，顧北林之蔥菁。大陰潛乎后房兮，明月耀乎前庭。乃申展而缺寐兮，忽一悟而自驚。焉長(zhǎng)靈以遂寂兮，將有歙乎所之。意流蕩而改慮兮，心震動(dòng)而有思。若有來(lái)而可接兮，苦有去而不辭。嗟博賤而失庚，情散越而靡治。豈覺(jué)察而明真兮，誠(chéng)云夢(mèng)其如茲。
驚奇聲之異造兮，鑒殊色之所斯。開(kāi)丹桂之琴瑟兮，聆崇陵之參差。始徐唱而微響兮，情悄慧以蜲??。遂招云以致氣兮，乃振動(dòng)而大駭。聲飂飂以洋洋，若登昆侖而臨西海，超遙茫渺，不能究其所在。
心瀁瀁而無(wú)所終薄兮，思悠悠而未半。鄧林殪于大澤兮，欽邳悲于瑤岸。徘徊夷由兮，猗靡廣衍。游平圃以長(zhǎng)望兮，乘修水之華旂。長(zhǎng)思肅以永至兮，滌平衢之大夷。循路曠以徑通兮，辟閨闥而洞闈。
羨要眇之飄游兮，倚東風(fēng)以揚(yáng)暉；沐消淵以淑密兮，體清潔而靡譏。厭白玉以為面兮，披丹霞以為衣。襲九英之曜精兮，佩瑤光以發(fā)微。服儵煜以繽紛兮。粹眾采以相綏。色熠熠以流爛兮，紛雜錯(cuò)以葳蕤。象朝云之一合兮，似變化之相依。
靡常儀使先好兮，命河女以胥歸。步容與而特進(jìn)兮，眄兩楹而升墀。振瑤谿而嗚玉兮，播陵陽(yáng)之斐斐。蹈消漺之危跡兮，躡離散之輕微。釋安朝之朱履兮，踐席假而集帷。敷斯來(lái)之在室兮，乃飄忽之所晞。馨香發(fā)而外揚(yáng)兮，媚顏?zhàn)埔燥@姿。清言竊其如蘭兮，辭婉娩而靡違。托精靈之運(yùn)會(huì)兮，浮日月之余暉。假淳氣之精微兮，幸備嬿以自私。愿申愛(ài)于今夕兮，尚有訪乎是非！
被芬芳之夕暢兮，將暫往而永歸。觀悅懌而未靜兮，言未究而心悲。嗟云霓之可憑兮，翻揮翼而俱飛。棄中堂之局促兮，遺戶牖之不處。帷幕張而靡御兮，幾筵設(shè)而莫輔。
載輿之奄靄兮，乘夏后之兩龍。折丹木以蔽陽(yáng)兮，竦芝蓋之三重。翩翼翼以左右兮，紛悠悠以容容。瞻朝霞之相承兮，似美人之懷憂。采色雜以成文兮，忽離散而不留。若將言之未發(fā)兮，又氣變而飄浮。若垂髦而鬋兮，飾未集而形消。目流眄而自別兮，心欲來(lái)而貌遼。紛綺靡而未盡兮，先列宿之規(guī)矩。時(shí)儻莽而陰噎兮，忽不識(shí)乎舊宇。
邁黃妖之崇臺(tái)兮，雷師奮而下雨。內(nèi)英哲與長(zhǎng)年兮，笞離倫與膺賈。摧魍魎而折鬼神兮，直徑登乎所期。歷四方而縱懷兮，誰(shuí)云顧乎或疑？超高躍而□□兮，至北極而放之。援間維以相示兮，臨□門而長(zhǎng)辭。既不以萬(wàn)物累心兮，豈一女子之足思？

明張溥《漢魏六朝百三家集題辭·阮步兵集》論阮籍賦時(shí)言道：“間覽賦苑，長(zhǎng)篇爭(zhēng)麗，《兩都》《二京》,讀未終卷，觸鼻欲睡。展觀阮作，則一丸消疹，胸懷蕩滌，惡可謂世無(wú)萱草也?！?對(duì)照漢人如司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡諸人的賦，阮籍的作品風(fēng)格的確有很大的變化，文質(zhì)兼?zhèn)?，情理相稱，穆如清風(fēng)，渾雅奇麗，既不像 《二京》 《兩都》大賦那樣富麗呆板，勸百而諷一，也不像 《歸田》 之類抒情小賦情志清淺。亦如劉師 培《中古文學(xué)史》所言： 阮籍諸賦“大抵語(yǔ)重意奇，頗事華采?！?《清思賦》 就是阮籍賦中“語(yǔ)重意奇” 的代表作。阮籍本有濟(jì)世之志，然而身仕亂朝，?？诸局r遇禍，詩(shī)文每發(fā)憂生之嗟，或志在譏刺，或排解內(nèi)心的憂憤，而文多隱避，常將深?yuàn)W的玄理，遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)與出人意表的想象力結(jié)合起來(lái)，表達(dá)內(nèi)心的難言之隱，故而令人感到語(yǔ)重意奇?！肚逅假x》就是借寫(xiě)如悟大道的清思冥想，超脫塵世的神游，束抒寫(xiě)他欲擺脫社會(huì)矛盾沖突的企望，排遣內(nèi)心的苦悶之情，以超然物外的神游方式為自身提供蕩滌胸懷，療疾消疹的靈丹，消憂解愁之萱草。這篇文章多以喻托諷，文意亦較隱晦，因此也有人認(rèn)為此文當(dāng)為諷魏明帝修宮室，以美女充后庭而作，然細(xì)細(xì)玩味，亦黨此說(shuō)頗牽強(qiáng)。
《清思賦》之所謂清思，即道家所講求的守神如一，洞幽貫冥，與大道冥合的神思。文章圍繞所謂清思，談守神冥思之道，描寫(xiě)清思而導(dǎo)致出神入化的境界，表現(xiàn)擺脫塵世束縛，而神游天地，與仙女交往的歡悅之感。文章可以分為三部分，第一部分談冥思靜悟，守神之正，與道冥合的道理，寫(xiě)其斂視反聽(tīng)，清夜心動(dòng)，恍入夢(mèng)境神界的情形。
文章首先談 “形之可見(jiàn)，非色之美，音之可聞，非聲之善” 的玄學(xué)之理，用黃帝登仙于荊山作咸池之樂(lè)，而夔、伯牙時(shí)已不復(fù)聞，與女娃溺于東?；癁榫l(wèi)，而人以為榮的神話典故加以證明，從而認(rèn)為“微妙無(wú)形，寂寞無(wú)聽(tīng)，然后乃可以睹竊窕而淑清”,表明俗視凡聽(tīng)是不能領(lǐng)略神妙的境界的。
接著，寫(xiě)只有恬淡無(wú)欲，冰心玉質(zhì)，才能在飄飖恍惚的精神狀態(tài)中洞幽貫冥，才能神游神物往集的寥廓清虛。再用鄒衍吹?氣于寒冷的黍谷等四個(gè)古代傳說(shuō)表明“感激以達(dá)神”的道理。點(diǎn)出清思的基礎(chǔ)就是“志不覬而神正，心不蕩而自誠(chéng)”守神如一，思與神道。
而后，寫(xiě)自身清夜冥思，如所感悟。作者先以風(fēng)華清靡的筆墨刻畫(huà)清夜之景，烘托了逗人遐思冥想的氛圍，然后寫(xiě)自身唯神是守而進(jìn)入恍忽迷離的精神境思。這里表現(xiàn)的一種悟性很有些佛教中禪所講的悟性的味道。這一部分作者從說(shuō)理出發(fā)，引入描寫(xiě)自身的清思境界，話言清麗，句式多變。
第二部分寫(xiě)進(jìn)入如云如夢(mèng)的神界，表現(xiàn)其在冥想之中漫無(wú)際涯的神游。文章先寫(xiě)“驚奇聲之異造兮，鑒殊色之所斯……”扣合開(kāi)篇，表明自己進(jìn)入睹非色之形，聆非善之聲的清思境界，以致神思恍惚，“若登昆侖而臨西?！遍_(kāi)始逍逞茫渺的神游。再寫(xiě)心神浩渺，時(shí)而清思中斷，心思猶疑，時(shí)而復(fù)如登坦途，思清意暢。之后，寫(xiě)自己幻化為仙人一般，“羨要眇之飄游”從而披丹霞為衣，服儵煜以繽紛，游于天宇，似與朝云相合，與大化相依。這番神游的描寫(xiě)神奇動(dòng)人實(shí)在令人目不暇接，當(dāng)然作者這番描寫(xiě)正是他內(nèi)心迫切地想擺脫現(xiàn)實(shí)矛盾，但又難以做到，因而只有精神上尋求平衡的具體生動(dòng)的體現(xiàn)，因此文中亦寫(xiě)其“思悠悠而未半”,寫(xiě)其清思中斷“徘徊夷由”的痛苦。
第三部分寫(xiě)作者游仙，與河女(即織女)交好的情景，通過(guò)寫(xiě)與河女神交的聚分合離，表現(xiàn)清思中情緒的波瀾，表現(xiàn)清思對(duì)自己精神上的影響，體現(xiàn)神游的美好快意，和對(duì)排遣愁懷的作用。文章承上段神游而寫(xiě)與河女交好。文章的第七段文采斐然，而想象出人意表，感覺(jué)異常美好。寫(xiě)河女之來(lái)“振瑤瑤溪而嗚玉”,其在室“馨香發(fā)而外揚(yáng)兮，媚顏?zhàn)埔燥@姿；清言竊其如蘭兮，辭婉娩而靡違”。從而抒寫(xiě)與河女交游的愉悅歡好之情。文章寫(xiě)到與河女的相聚之時(shí)作者內(nèi)心的隱憂大概會(huì)蕩然無(wú)存，可見(jiàn)清思神游的作用究竟何在。接著，寫(xiě)與河女相離。寫(xiě)河女突然離去，“暫往而永歸。”這里作者用大量的筆墨刻畫(huà)雙方分離時(shí)內(nèi)心的感情的變化。觀悅懌而未靜，言未究而心悲”,言河女之情，“瞻朝霞之相承兮，似美人之懷憂”表面是寫(xiě)河女懷憂，實(shí)際是寫(xiě)作者睹云而思人，寫(xiě)作者之離憂。這里寫(xiě)神游之憂，與現(xiàn)實(shí)之憂亦有關(guān)聯(lián)，這是現(xiàn)實(shí)之憂在作者的清思中的折射。然而作者還是能夠?qū)F(xiàn)實(shí)之憂與清思之憂區(qū)別開(kāi)來(lái)，最后作者寫(xiě)四方游仙“不以萬(wàn)物累心”來(lái)排遣自身的憂愁。這部分文章以與河女的交好離合，具體地寫(xiě)清思神游，文筆婉媚清麗，使人心悅神慕。
《清思賦》清遙古雅，無(wú)論精神境界方面還是表達(dá)手法方面，都深受屈原《離騷》的影響。阮籍的這篇文章也像屈騷那樣借層出不窮的神話傳說(shuō)，光怪陸離的神仙境界，奇妙莫測(cè)的幻想，抒發(fā)其在現(xiàn)實(shí)生活中抑郁難申的憂憤之情，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。文中對(duì)與河女交好的描寫(xiě)與屈原《離騷》中上天入地以尋求知音之神女的描寫(xiě)，從構(gòu)思到寫(xiě)法都很一致。另外文中俳偶之語(yǔ)中亦多騷體之句，亦顯其得楚騷之遺意。
《清思賦》將玄理與自己的靜思默想結(jié)合起來(lái)，用不勝枚舉的比喻以表達(dá)胸中妙趣，使文章情理有自然之致，文質(zhì)相煊，讀之感到清新自然，生動(dòng)活潑，同時(shí)也感到深?yuàn)W玄妙，超凡脫俗。這篇文章集中地體現(xiàn)了阮籍賦“語(yǔ)重意奇”的特色。