桃花源詩并記

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行， 欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人。 復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云： “不足為外人道也?！奔瘸觯闷浯?，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。

黃綺之商山，伊人亦云逝。

往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。

相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。

桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。

春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

俎豆猶古法，衣裳無新制。

童孺縱行歌，斑白歡游詣。

草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)。

雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。

怡然有余樂，于何勞智慧。

奇蹤隱五百，一朝敞神界。

淳薄既異源，復(fù)還幽蔽。

借問游方士，焉測塵囂外。

愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。

在陶淵明的詩文中，思想意義和藝術(shù)成就最高者，當(dāng)首推《桃花源詩并記》。這是一首政治理想詩。作者以極大的熱情、如椽的巨筆，為我們展現(xiàn)了一個風(fēng)光無比綺麗清幽的、處處洋溢著歡樂和幸福氣息的人間樂園。千百年來，它廣為傳誦，膾炙人口，不知啟迪了多少人對人生、社會的思索，又不知震撼了多少讀者的心靈！

關(guān)于它的寫作年代，一般認(rèn)為在劉裕篡晉稱宋之際，亦即作者歷盡坎坷的晚年。其中， 《記》是以漁人入源為線索，從漁人的見聞角度寫桃源； 《詩》則是由詩人直接抒寫，從歷史的角度寫桃源。二者互相補(bǔ)充照應(yīng)，完整地描繪出這所人間樂園的風(fēng)貌。

《桃花源記》原是詩的序言，由于它敘事完整，藝術(shù)性高，早已成為獨(dú)立成篇的優(yōu)秀散文。全文共分三個段落：從開頭到“欲窮其林”為第一段，描寫漁人緣溪舟行沿途所見奇麗的景色。 “晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。”二句極簡明地交待了時間、地點(diǎn)、 人物身份，漁人船行之間， “忘路之遠(yuǎn)近”;迷離恍惚之際，忽逢桃花林。以下只以“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”四句寫桃花林之美：溪水兩岸幾百步遠(yuǎn)沒有別的雜樹，全是盛開的桃花，宛如朝霞一片；地上長滿了嫩綠鮮美的春草，緋紅的花瓣從樹上紛紛飄落下來。這迷人的景致、醉人的芳香吸引著漁人，也吸引了讀者，情不自禁地要和漁人一起到那桃林盡頭看個究竟。

從“林盡水源”到“不足為外人道也”是第二段，也是全文的中心段落，具體逼真地描繪桃源勝境。所謂“林盡水源”，意思是說桃林的盡頭，也正是溪水的源頭。這句話交待了“桃花源”名稱的來由，在全文的結(jié)構(gòu)上是一個轉(zhuǎn)折。漁人從那富有傳奇色彩的小山口舍船而入，眼前豁然開朗，奇跡般的出現(xiàn)了一個新的世界：在那平坦廣闊的土地上，排列著整齊的房舍，有精耕細(xì)作的良田，碧波蕩漾的池塘。房前屋后，池邊路旁，栽滿了綠桑翠竹，道路縱橫交錯，村落之間不時傳來雞鳴狗吠之聲。至此，是寫桃花源之自然環(huán)境。生活在這里的人們，耕種勞作，往來忙碌著，衣服裝束都和外邊的人一樣；男女老少，都怡然自樂，呈現(xiàn)出一派寧靜和平、幸福歡樂的景象。至此是寫桃花源的社會面貌。桃源人突然見到漁人這位不速之客，始而大驚，詢問從何而來；繼而熱情相邀，殺雞設(shè)酒款待。大家聽到消息都跑來問詢。至此是全文的高潮。桃源人自己介紹說，他們的先世是為了躲避秦時戰(zhàn)亂，率領(lǐng)全家和同鄉(xiāng)來到這與世隔絕之地，就再也沒有出去。他們當(dāng)然非常關(guān)心外界的情況，問及現(xiàn)在是什么朝代，他們連漢朝都不知道，當(dāng)然更談不上魏晉了。漁人把世間的情況一一講給他們聽，人人都嘆息驚訝不已。大家爭著邀請漁人到自己家里，拿出酒食熱情招待。就這樣，漁人住了好幾日。臨別之時，他們一再叮囑：千萬不要跟外人講這里的情況——驚奇、嘆息之余，他們還是不愿與外界交往。

“既出”至結(jié)尾為第三段。交待漁人出山以后的情形。雖有桃源人的囑咐，他仍處處作了標(biāo)記，回到郡里趕忙向太守報告，太守立即派人前往。然而，尋找漁人所作標(biāo)記已不復(fù)存在，再也無路可入。寫到這里本來可以結(jié)束，作者又讓南陽好游山澤的劉子驥規(guī)劃前往。與開頭寫明是晉朝太元年間的事相照應(yīng)，增添了事件的真實性。但明明是漁人親眼所見，并處處作記，卻再也不得其門而入。筆在虛實之間，若有若無，似隱似現(xiàn)。讀完全篇，讀者如親歷其境；掩卷而思，卻又虛無縹緲。這正是作者藝術(shù)構(gòu)思匠心之所在。

《桃花源詩》亦意分三層：開篇從秦政暴虐無道、天下大亂寫起，以夏黃公、綺里季避秦隱居商山作為背景襯托， “伊人亦云逝”是說桃源中人在這樣的情況下也離開了這個世界。隨著歲月的流逝，他們來桃源的路徑荒蕪了，他們的蹤跡也就湮沒了。這是講桃源的歷史。從“相命肆農(nóng)耕”至“于何勞智慧”是詩歌的主體部分。寫桃源勝境的生活、勞動，人們的相互關(guān)系和精神面貌：他們相互督促，日出而作，日入而息；桑竹生長繁茂，五谷及時耕植。春天收獲了繭絲，秋天五谷豐登，都不需要交納賦稅。道路雖然被荒草掩蔽，有礙交往，但雞犬之聲相聞。禮法、衣裳都還保留著先秦古風(fēng)，兒童天真活潑地自由歌唱，老人安閑自得地往來游樂。這里雖無歲時歷志，但從草木的枯榮可以感知季節(jié)的變換，四季的周而復(fù)始自然成為一年。這種淳樸自由的生活多么快樂，哪里還用得著什么機(jī)謀智巧呢！ 自“奇蹤隱五百”以下為結(jié)尾部分。說桃源中人隱居避世已經(jīng)五百年了，由于漁人的到來一下子顯露了這神仙似的境界。它的風(fēng)俗如此淳厚，而世俗如此澆薄，二者之間既然根本不同，所以桃源勝境很快地又重新深深隱蔽起來了。即《桃花源記》中所說： “遂迷， 不復(fù)得路?！弊詈笏木渥髡咧苯邮惆l(fā)自己的感慨：那些世俗的人們，你們怎么能測知、又怎么能理解這塵世以外的事情呢？而我的心卻是和他們相通的；我愿駕著輕風(fēng)高高飛翔，去尋覓那桃花盛開的人間樂園，尋找那些和我志趣相投的人。

關(guān)于《桃花源詩并記》的思想意義，歷來有許多不同的理解：或直認(rèn)作仙界，或指斥為荒唐，或過于質(zhì)實；從寓意的角度有的認(rèn)為是憤宋之作，從思想的內(nèi)涵有的又說只不過是老子的“小國寡民”復(fù)古倒退罷了。陶淵明寫這首詩可能是受到了當(dāng)時流傳的一些奇聞佚事的影響，比如劉子驥入衡山采藥失道，出來后不可復(fù)入；戴延之隨劉裕入關(guān)，也記載了北方人民為了躲避異族壓迫，尋找與外界隔絕的地方居住的情形。但這些只能是觸發(fā)，從根本上來說，《桃花源詩并記》是深深地植根于現(xiàn)實生活的土壤之中的。東晉末年戰(zhàn)亂頻仍，苛捐雜稅，門閥世族大肆進(jìn)行土地兼并，廣大農(nóng)民失去土地，流離失所，有的背井離鄉(xiāng)逃往深山。這應(yīng)是《桃花源詩并記》產(chǎn)生的時代背景。陶淵明自29歲出仕，中間經(jīng)過13年的仕宦往復(fù)，41歲開始躬耕田畝。他敏銳地看到了社會的黑暗和腐敗，早年的政治理想破滅。在20多年的農(nóng)村生活中，他親身參加了勞動，廣泛地接觸了農(nóng)民，較為深入地了解到農(nóng)民的愿望和要求。他在對人生、社會不斷地探索和追求中，逐漸地形成了這樣一個烏托邦式的社會理想。從出仕企圖實現(xiàn)大濟(jì)蒼生的理想，到歸隱田園寫作田園詩，再到創(chuàng)作《桃花源詩》，可以尋求到陶淵明思想發(fā)展的軌跡。陶淵明筆下的桃花源并不是個別隱士的狹小天地，而是廣大農(nóng)民的樂土。這是陶淵明思想成熟的標(biāo)志，是他田園躬耕生活的升華。

這個社會作為觀念形態(tài)在作品中出現(xiàn)，它反映了陶淵明的社會理想和美學(xué)理想。其核心是真和淳。陶淵明吸收了道家的真淳，用儒家思想加以改造，揉和儒、道兩家的思想，形成了獨(dú)特的人生觀、美學(xué)觀。在桃花源這個“抱樸含真”的社會里，沒有戰(zhàn)亂和血腥，洋溢著和平的氣氛；沒有壓迫和欺榨，到處充滿了真誠；人人勞動，沒有逸惰；人人豐衣足食，沒有饑餓貧困，人人怡然自樂，沒有煩惱憂愁。這里沒有王權(quán)，不交王稅，不知有漢，無論魏晉， “只有父子無君臣”。但并不是老子“小國寡民”思想的演繹，也不是遠(yuǎn)古沒有開化的景象，實質(zhì)上是東晉農(nóng)村社會去掉剝削、壓迫等罪惡之后的現(xiàn)實景象。這無疑是封建社會自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是一個根本不可能實現(xiàn)的幻想，但它畢竟代表了千千萬萬饑寒交迫的農(nóng)民的愿望。從陶淵明的思想來分析，也確有人們所指出的逃避現(xiàn)實的局限，但這也是在那個時代里一位詩人所能采取的最好的形式。最重要的是對污濁的現(xiàn)實社會的否定和批判！

在藝術(shù)風(fēng)格上也體現(xiàn)出陶淵明“重自然、重真意”的美學(xué)思想。起筆舒緩自如，娓娓而談，如對親友講述趣事。鐘嶸稱贊陶詩“文體省凈，殆無長語，篤意高古，辭興婉愜?！?《詩品》卷中)準(zhǔn)確地指出了陶淵明語言藝術(shù)的特點(diǎn)?！短一ㄔ丛姴⒂洝分灰詳?shù)百字的篇幅，就把整個理想社會，從房舍田地到人物雞犬，從自然風(fēng)光到精神面貌，井然有序而又層層深入地描繪出來，潔凈洗練，殆無懈筆。讀完全文，我們不能不驚服陶淵明高度的概括力和精湛的藝術(shù)技巧。前人評論說句法老潔可與太史公媲美，實不為過。與詩人那淡泊恬靜的人格、風(fēng)格相一致，《桃花源詩并記》中對自然景物的描寫，也呈現(xiàn)出一種渾樸、明凈、素淡之美，絕無濃墨重彩，形象卻鮮明逼真，讀之使人如身歷其境，心靈為之震撼。因為其中滲透著詩人那高潔淡遠(yuǎn)的生活情趣，融注著他對光明純潔社會的向往熱愛之情。