第　一　章

孟子見梁惠王。

王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

第　二　章

孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹吩唬骸畷r日害喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”

第　三　章

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可；直不百步耳，是亦走也?！?/p>

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

第　四　章

梁惠王曰：“寡人愿安承教?！?/p>

孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”

曰：“無以異也?！?/p>

“以刃與政，有以異乎？”

曰：“無以異也?！?/p>

曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

第　五　章

梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里而可以王，王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

“彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”

第　六　章

孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’

“吾對曰：‘定于一?！?/p>

“‘孰能一之？’

“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’

“‘孰能與之？’

“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧^〔51〕，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由^〔52〕水之就下，沛然誰能御^〔53〕之？’”

〔注釋〕　 梁惠王：即魏惠王魏，戰(zhàn)國時魏國的君主，公元前369—前319年在位。魏國原都城在安邑(今山西夏縣西北)，后為秦所迫，于前361年遷都大梁(今河南省開封市)，故魏國又稱梁國，魏惠王又稱梁惠王?！?大夫：官名。夏、商、周三代官制，分卿、大夫、士三級?！?乘(shènɡ)：古代兵車一車四馬為一乘。當(dāng)時常以兵車的多少表示國家的大小?！?饜(yàn)：滿足?！?沼：池塘?！?顧：看、望。　 經(jīng)始：開始。靈臺：周文王時建造的一座臺，供游覽和觀察天象用?！?攻：治，工作，建造?！?子來：像兒子為父親效力一樣趕來出力?！?靈囿：王的園林。　 麀(yōu)：母鹿。攸：所?！?濯濯(zhuó)：肥胖而光澤的樣子?！?鶴鶴：羽毛潔白的樣子?！?rèn)：充滿的樣子?！?《湯誓》：《尚書》里的一篇?！?時：是，這個。害：曷，何不。喪：滅亡?！?女：汝，你。偕(xié)：一同?！?河內(nèi)：春秋時魏國地名，在今河南濟(jì)源一帶。兇：指遇到災(zāi)荒。　 河?xùn)|：春秋時魏國地名，在今山西運(yùn)城一帶?！?加：更。加少：減少?！?填然：擊鼓的聲音。　 曳(yè)兵而走：拖著兵器逃跑。　 直：只是。　 數(shù)罟(cù ɡū)：密網(wǎng)?！?斤：一種橫刃的斧頭。斧斤以時入山林：僅在特定的時節(jié)砍伐樹木?！?豚(tún)：小豬。彘(zhì)：豬?！?謹(jǐn)：重視。庠(xiánɡ)序：古學(xué)校名，周代叫庠，殷代叫序?！?頒白：斑白。頒白者：指頭發(fā)花白的老年人。負(fù)戴：背負(fù)重物?！?檢：檢點(diǎn)，收斂?！?涂：道路上。餓莩(piǎo)：餓死的人。發(fā)：指開倉濟(jì)貧?！?歲：指年成不好?！?安：安心樂意。承教：接受教誨?！?梃：(tǐnɡ)：棍棒?！?俑：古代用于殉葬的木偶或陶偶?！?晉國：這里指魏國。戰(zhàn)國初韓、趙、魏三家分晉，稱為三晉。故梁(魏)惠王自稱魏國為晉國。　 莫強(qiáng)：沒有比它更強(qiáng)的。　 東敗于齊，長子死焉：指前341年，馬陵之戰(zhàn)，魏敗于齊，主將龐涓被殺，太子申被俘?！?西喪地于秦七百里：馬陵之戰(zhàn)后，魏國國勢漸衰，秦屢敗魏國，迫使魏國獻(xiàn)出河西之地和上郡的十五個縣約七百里地?！?南辱于楚：指前324年，魏被楚將昭陽擊敗于襄陵，魏國失去八邑。　 比(bì)：替，為；一：全，都；灑：洗刷。　 地方百里：方圓百里的土地。王(wànɡ)：動詞，稱王于天下?！∫祝杭?，速。耨(nòu)：鋤草。易耨：及時鋤草?！?陷溺其民：使人民陷于困苦的境地?！?梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前318年—前296年在位?！?語(yù)：動詞，告訴?！?卒然：突然。卒同“猝”(cù)。　 一：統(tǒng)一。　 與：服從，跟隨?！?七八月：這里指周歷，相當(dāng)于夏歷的五六月?！?浡(bó)然：興起的樣子。　〔51〕 人牧：治理人民的人，指國君。　〔52〕 由：同“猶”，好像，如同。　〔53〕沛然：大水奔涌的樣子。御：抵抗。

〔鑒賞〕　仁政是孟子最喜歡談?wù)摰脑掝}，可以說是貫穿《孟子》始終的論題。此書的全部文字展示了他在各個時期，在各種不同的場合，以各種不同的表達(dá)方式，從不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和思想理論層次，充分地展開這一論題涵蓋的一切，從而把仁政的觀念發(fā)揮到淋漓盡致的地步。

戰(zhàn)國時期，天下大亂，群雄并起，各國君主窮兵黷武，擴(kuò)張土地，而孟子卻高揚(yáng)王道大旗，到處奔走，宣傳圣王之道，主張以德治國，施行仁政。這看起來是迷戀一種理想主義，具有復(fù)古傾向，顯得有點(diǎn)迂腐，不切實(shí)際。但不能否認(rèn)，王道訴諸道義和高尚的精神，反對崇尚武力，要求解決民生問題，這反映了古人追求卓越與和平的理想和他們對美好生活的向往，對于中國古代政治的進(jìn)步和社會的發(fā)展具有十分重要的意義。這一部分輯錄了孟子與梁國(也就是魏國)國君的幾段對話，主要內(nèi)容就是宣傳王道德政，反對暴政，要求統(tǒng)治者與民同樂，在這過程中他確立了儒家政治的根本觀念和基本原則。

開宗明義，《孟子》首篇首章揭示了全書的主旨：以仁義而不是功利為指導(dǎo)做人、處世、立國、治天下。孟子一開始就揭示了兩種完全不同的人生觀和政治哲學(xué)觀的根本對立。梁惠王一見到孟子就問他的到來將怎樣有利于魏國，雖然梁惠王提出這樣的問題是十分自然的，這反映了他以及一般君主日常的關(guān)心與追求，然而孟子作為一個崇尚精神價值的儒學(xué)思想家立即從這樣的發(fā)問敏銳地意識到當(dāng)時現(xiàn)實(shí)政治中盛行的一種迷誤，并以此為論題，提出了立國的精神基礎(chǔ)問題。在他看來，應(yīng)當(dāng)把仁義而不是功利規(guī)定為國家政治的最高價值觀念。梁惠王最關(guān)切的是功利，孟子尖銳地指出一個國家把功利放在首位，就會造成嚴(yán)重的政治后果。他認(rèn)為如果一個國家上從君主、下至百姓都只熱衷于謀私利，那么整個社會就會爾虞我詐、爭權(quán)奪利、相互殘殺，從而禍患無窮。此外，追求私利的欲望一旦被挑引出來，就會無止境地膨脹，即使地位已經(jīng)相當(dāng)高，權(quán)力已經(jīng)很大，貪利之心還是不能滿足，不弄到弒君篡國的地步是不會罷休的，這就是只講利、不講仁義的必然結(jié)果。

王道政治的根本內(nèi)容，根據(jù)孟子的規(guī)定，是關(guān)心百姓的福利，為人民提供生活、生產(chǎn)的基本條件，他在各種場合闡述、強(qiáng)調(diào)這一主張，這是他對中國古代政治學(xué)說的偉大貢獻(xiàn)。梁惠王在他的林苑里欣賞著眼前的怡人景物，頗為得意地問孟子，賢人是不是也能享受這種快樂。孟子抓住這一機(jī)會，向他宣傳“與民同樂”的思想。孟子并不否定享樂本身，而是以文王為例說明，統(tǒng)治者只有與民同樂才能享受真正的快樂。他又以夏桀作為反面例子，說明君主將自己個人的享樂建立在百姓的痛苦之上，老百姓就會對他恨之入骨，因此根本無任何真正的樂趣可言。

《孟子》的開頭幾章還提出了實(shí)行仁政的具體主張，主要包括兩方面，一是重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾生活水平的提高，如不耽誤農(nóng)時，適度使用自然資源，使老百姓的日常生活、養(yǎng)生送死的基本需要得到保障等等。二是辦好各級學(xué)校，加強(qiáng)思想道德教育，提高民眾的精神素質(zhì)。這些主張造成了中國古代負(fù)責(zé)任的君主、士人重民生和教育問題的優(yōu)良傳統(tǒng)。

正是出于仁政的理念，孟子對統(tǒng)治階級的糜爛生活和殘暴政治展開了猛烈、無情的批判。他指出：老百姓吃不飽肚子，他們卻用糧食喂養(yǎng)犬馬；路上處處可見餓死的尸體，他們也不開倉濟(jì)貧；百姓餓死了，他們卻歸罪于天災(zāi)，這就好比用刀子殺了人，然后推卸責(zé)任說“這不怪我，是刀子殺的”。孟子指出，行暴政致使無數(shù)人死亡， 這同用刀子殺人沒有什么區(qū)別。他把統(tǒng)治者的暴行比喻為“率獸食人”，也就指明了實(shí)行苛政的統(tǒng)治者是同野獸一樣兇殘的殺人犯，是致使千百萬無辜百姓死亡的罪魁禍?zhǔn)?。孟子憤怒的言辭反映了他對統(tǒng)治者的罪行的強(qiáng)烈痛恨，對處于水深火熱之中的窮苦無告百姓的深切同情。這些激烈而犀利的言語都是直接面對統(tǒng)治者說的，這充分顯示了孟子不懼強(qiáng)權(quán)的大無畏精神，他作為社會良心的代表所具有的深刻、敏銳的政治洞察力，以及敢于直面黑暗、揭露罪惡的批判精神。這些后來演變?yōu)橹袊R分子為民請命的清議傳統(tǒng)，成為制約封建專制暴行的有力因素。