我們說(shuō)人與音樂(lè)的本體沉醉是音樂(lè)的最高境界。那么，怎樣通過(guò)音樂(lè)而達(dá)到這樣的境界呢？ 這是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，但是我們可以通過(guò)孔子、莊子的音樂(lè)欣賞層次論，通過(guò)羅曼·茵格爾頓的音樂(lè)作品本體論 (羅曼·茵格爾頓，波蘭哲學(xué)、美學(xué)家(1893—1970),因主張藝術(shù)是一種意向性的存在而被看作是一位現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家。他曾提出作品的層次論。他把文學(xué)作品劃為五個(gè)層次：語(yǔ)言層次、意義單位、圖式化觀相、被表現(xiàn)的客體以及具有形象上品質(zhì)的最高審美層次。他認(rèn)為最高層次是作品的靈魂所在，具有顯示生命存在最深意義的功能),通過(guò)阿恩海姆的格式塔心理學(xué)的同構(gòu)理論 (魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，德?guó)心理學(xué)家，他提出的“異質(zhì)同構(gòu)”理論對(duì)于闡釋藝術(shù)與人的關(guān)系起了巨大的推進(jìn)作用。他認(rèn)為： 造成表現(xiàn)性的基礎(chǔ)是一種力的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)之所以會(huì)引起我們的興趣，不僅在于它對(duì)那個(gè)擁有這種結(jié)構(gòu)的客觀事物本身具有意義，而且在于它對(duì)于一般的物理世界和精神世界均有意義……我們必須認(rèn)識(shí)到，那推動(dòng)我們自己的情感活動(dòng)的力，與那些作用于整個(gè)宇宙的普遍的力，實(shí)際上是同一種力，只有這樣去看問(wèn)題，我們才能意識(shí)到自身在整個(gè)宇宙中的地位，以及這個(gè)整體的內(nèi)在統(tǒng)一 ),把握到一個(gè)重要的特征：音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)與人的欣賞心理結(jié)構(gòu)具有同形同構(gòu)或者異質(zhì)同構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系從音樂(lè)作品和欣賞者兩方面都可以分為三個(gè)不斷升華的階段。
知樂(lè)闡意 心神悅之
音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)層次包括表層(形式)、中層(內(nèi)容)、深層(音樂(lè)精神)。音樂(lè)欣賞心理特征也包括表層(音響感知)、中層(想象、情感)、深層(理解)。在這里作品的表層形式對(duì)應(yīng)著欣賞者的音響感知，作品的中層內(nèi)容對(duì)應(yīng)著欣賞者的想象和情感，作品的深層音樂(lè)精神對(duì)應(yīng)著欣賞者的理解。

在音樂(lè)欣賞的三個(gè)階段中，我們發(fā)現(xiàn)有四個(gè)心理要素，即感知、想象、情感、理解。它們對(duì)于音樂(lè)意義的闡釋具有相當(dāng)?shù)闹匾浴?br>音樂(lè)的審美是人的一種心理活動(dòng)，是對(duì)音樂(lè)意義的填充和再創(chuàng)造。它與人的聽(tīng)覺(jué)直接發(fā)生關(guān)系。在音樂(lè)審美過(guò)程中，音樂(lè)藝術(shù)的具體音響作用于人的聽(tīng)分析器引起聽(tīng)覺(jué)，進(jìn)而作用于人的身心，產(chǎn)生審美快感。這是一種刺激反應(yīng)模式，是音樂(lè)審美心理機(jī)制的一種簡(jiǎn)單模式，可以描述為在聽(tīng)覺(jué)的有限的無(wú)條件反射基礎(chǔ)上形成聽(tīng)分析器的條件反射活動(dòng)，進(jìn)而發(fā)展成聽(tīng)分析器超條件反射的自由能動(dòng)機(jī)制。這是第一個(gè)層次，對(duì)音響的感知力，是對(duì)音樂(lè)意義闡釋的初級(jí)階段。
其次是對(duì)音樂(lè)作品旋律、調(diào)性、調(diào)式、和聲、復(fù)調(diào)、曲式等具有表情意向的表現(xiàn)手段的感受。這層是調(diào)動(dòng)了想象和體驗(yàn)的心理因素來(lái)闡釋音樂(lè)的意義，為的是去把握音樂(lè)中的流動(dòng)之象或音樂(lè)意象，從而充分調(diào)動(dòng)人的想象力和聯(lián)想力，從總體上去把握音樂(lè)所體現(xiàn)的社會(huì)的、心理的和人的含義。想象能力是向上飛升，體驗(yàn)?zāi)芰κ窍蛳鲁磷?，向上和向下所形成的張力造成了一種空間結(jié)構(gòu)，大大地?cái)U(kuò)大了人的思維空間和情感空間，使人可以通過(guò)這個(gè)空間去任意遨游和馳騁，達(dá)到一種沉醉飛騰的境界。
最后，對(duì)音樂(lè)意義的闡釋是通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品樂(lè)思和意境的直覺(jué)、體味、感悟，達(dá)到對(duì)人生、世界的總體的認(rèn)識(shí)和總體的理解。這種理解更多的不是對(duì)音樂(lè)技巧、音樂(lè)構(gòu)成、音樂(lè)特性的理解，而是透過(guò)這表層的理解達(dá)到對(duì)人，對(duì)人的生命，對(duì)人的痛苦、人的渴望、人的現(xiàn)實(shí)、人對(duì)永恒和諧的追求、人對(duì)未來(lái)美好境界的向往等等的理解。這種理解帶有文化與歷史的蹤跡，具有預(yù)先感知，提前知覺(jué)的特征。
音樂(lè)欣賞中的感知、想象、情感、理解四要素可以通過(guò)對(duì)中國(guó)二胡名曲《二泉映月》的欣賞分析進(jìn)一步加以闡釋。樂(lè)曲一開(kāi)始，引子將人帶入一個(gè)獨(dú)特的音樂(lè)氣氛當(dāng)中，一聲長(zhǎng)嘆作為引子暗示了樂(lè)曲所表現(xiàn)的整個(gè)人生狀況的氛圍。引子之后，《二泉映月》的主題如夢(mèng)如幻，如頓如訴，似淚非淚，似柔而剛的音樂(lè)意象使人浮想聯(lián)翩。不僅可以想象阿炳的身世，還可以使之總體升華變成人類的原始意象，一種總的體驗(yàn)形式。這種體驗(yàn)形式可以在音樂(lè)中被充分感受到，它是悲傷的、追問(wèn)的、思慮的、沉醉的、反抗的，或者是一種痛不欲生、痛定思痛、欲說(shuō)還休。主題通過(guò)三次不斷的變換，相激相蕩而推向全曲的高潮，使人感到一種氣質(zhì)雄渾、震動(dòng)心魄的力量，是對(duì)自己的命運(yùn)的一種“天問(wèn)”,對(duì)不幸的命運(yùn)的抗?fàn)?。然而?lè)曲的尾聲又重新復(fù)歸于輕柔、簡(jiǎn)靜，甚至是一種情感的淡化和氛圍的泛化，表明樂(lè)思從喧囂的塵世中抽身而退，以一種清泉般純、明月般凈的回歸自然的境界完成了對(duì)人生、命運(yùn)、世界和自我的一種認(rèn)識(shí)。這是一首洋溢著道家精神的樂(lè)曲(瞎子阿炳本人就是一個(gè)道士),全曲充滿著對(duì)生命的追問(wèn)及生命的解脫和對(duì)生命意義的闡釋。樂(lè)曲通過(guò)獨(dú)特的樂(lè)思和韻味形成了一種凄迷渾茫的氣勢(shì)和玄虛簡(jiǎn)靜的意境，與瞎子阿炳的精神、性靈、情懷抱負(fù)、高邁的人格氣質(zhì)同構(gòu)，并在樂(lè)曲的吁噓感嘆中傳達(dá)給了欣賞者，使人由對(duì)樂(lè)曲的欣賞而達(dá)到靈魂的升華之境。因此人與音樂(lè)的本體沉醉是由作者的沉醉變成了由音樂(lè)的意義闡釋而達(dá)到聽(tīng)者的沉醉。
音樂(lè)欣賞是闡釋音樂(lè)意義的關(guān)鍵，這種闡釋是由多種心理功能及感知、想象、情感、理解的共同活動(dòng)完成的。這幾個(gè)層次不同、深度有異的體驗(yàn)形式共同組成了完整的審美體驗(yàn)的動(dòng)力過(guò)程，呈現(xiàn)出由初級(jí)層次向高級(jí)層次、由外部體驗(yàn)向內(nèi)部體驗(yàn)、由淺層感受到深層體味的承遞性，只是這種承遞性并非是順時(shí)空的，它具有依個(gè)人不同文化背景、心理狀態(tài)所形成的時(shí)空的穿透力和超越性。
這一動(dòng)態(tài)過(guò)程正是孔子所說(shuō)的“習(xí)其曲”、“得其數(shù)”、“得其志”、“得其人”的過(guò)程。也是莊子所說(shuō)的“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”的過(guò)程。這實(shí)際上是將對(duì)音樂(lè)的感受和對(duì)音樂(lè)意義的闡釋分成了三個(gè)階段。這三個(gè)階段也即當(dāng)代中國(guó)美學(xué)家李澤厚所說(shuō)的“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”。音樂(lè)的這三個(gè)層次是對(duì)音樂(lè)意義闡釋的逐漸升華，是由樂(lè)音的感知的物質(zhì)層次逐漸向人的心靈最后向意義的再生的發(fā)展。沒(méi)有后兩者，音樂(lè)就是一堆死的音符，而沒(méi)有前者，后兩者的超越和闡釋也就成了無(wú)根之木、無(wú)源之水。
凝神虛化 靈蘊(yùn)升騰
音樂(lè)的闡釋與音樂(lè)意義的生成密切相關(guān)，這表現(xiàn)為三個(gè)環(huán)節(jié)。首先，音樂(lè)要激發(fā)人的音樂(lè)期待感，也就是欣賞音樂(lè)的興趣。這是接受美學(xué)所倡導(dǎo)的一個(gè)重要的接受心理基礎(chǔ)。一個(gè)人當(dāng)聽(tīng)到過(guò)分熟悉的東西時(shí)就喪失了期待感，如果聽(tīng)的是完全陌生渾然不可解的聲音也會(huì)終止他的音樂(lè)欣賞。因此，要激發(fā)人的音樂(lè)期待感，就要讓他既覺(jué)得和過(guò)去的音樂(lè)有某種聯(lián)系，同時(shí)又感到內(nèi)蘊(yùn)有無(wú)窮的新意，從而對(duì)作品產(chǎn)生積極的審美注意。對(duì)于審美對(duì)象產(chǎn)生積極的審美注意是一種凝神的虛靜心態(tài)，這種虛靜使人擺脫現(xiàn)實(shí)世界而進(jìn)入音樂(lè)世界，擺脫現(xiàn)實(shí)的功利、名譽(yù)、地位及各種日常的煩惱、雜念，而沉醉在音樂(lè)對(duì)象之中產(chǎn)生精細(xì)入微的獨(dú)特的審美感受。這時(shí)主體和審美對(duì)象相蕩相激形成一種完美的統(tǒng)一，產(chǎn)生一種審美的愉悅，生發(fā)出一種感動(dòng)之情。只有在這種狀態(tài)下才能進(jìn)入到一種真正的音樂(lè)激情之中。如果沒(méi)有這一階段與音樂(lè)對(duì)象的相互滲入，而始終與音樂(lè)若即若離，那么即使有再大的激情也不是在欣賞音樂(lè)，而是沉醉在自我意識(shí)和遐想之中。
其次必須通過(guò)音樂(lè)感動(dòng)人的心靈，使人浮想聯(lián)翩達(dá)到審美體驗(yàn)。藝術(shù)的感動(dòng)可以使人迅速地突破音樂(lè)的外形式，不再去分析這是木管、銅管、小提琴，這是屬七和弦，這是主題那是復(fù)調(diào)等等，超越這種對(duì)音樂(lè)的理性認(rèn)識(shí)和分割性的把握，去體味內(nèi)形式的意蘊(yùn)。也就是莊子所說(shuō)的“聽(tīng)之以心”的境界，孔子所說(shuō)的“得其志”的階段。這是一種主客體交融、重疊，欣賞者和音樂(lè)作品多重神物交游的階段，是人超越自身的局限而將內(nèi)在的生命切入藝術(shù)對(duì)象之中所建立的一個(gè)生氣灌注的音樂(lè)世界。這個(gè)音樂(lè)世界因此對(duì)主體產(chǎn)生獨(dú)特的意義，音樂(lè)創(chuàng)作本身變成了意義的展開(kāi)，對(duì)欣賞主體敞開(kāi)了它的全部奧秘。
音樂(lè)意義闡釋的第三個(gè)環(huán)節(jié)，是情感體驗(yàn)與直覺(jué)理解溝通，從單一的音樂(lè)作品中超脫出來(lái)，進(jìn)入面對(duì)人生的審美境界。這個(gè)時(shí)候音樂(lè)給人提供的并不是純粹的音響，而是現(xiàn)實(shí)各種力量的曲線對(duì)應(yīng)，同時(shí)也是人生境況的一種填空。即把自己的諸種人生體驗(yàn)：生命體驗(yàn)、道德體驗(yàn)、痛苦體驗(yàn)、死亡體驗(yàn)全部融入對(duì)象化的作品當(dāng)中。從這個(gè)意義上說(shuō)，人們聽(tīng)到的是自己想聽(tīng)到的，聽(tīng)到的內(nèi)容與自己填入的各種體驗(yàn)是相應(yīng)的。這時(shí)音樂(lè)與人達(dá)到靈犀相通，主體在音樂(lè)上注入了自己的人格和生命，甚至主體化入客體，物我不分，產(chǎn)生出一種忘懷一切的自由感。在這種境界當(dāng)中，人獲得了超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空及超越樂(lè)音本身的“游”“游”的境界，達(dá)到感悟宇宙人生的自樂(lè)，音樂(lè)的意義即在這種情態(tài)中產(chǎn)生。正是因?yàn)槿藢?duì)音樂(lè)敘說(shuō)，音樂(lè)才對(duì)人敘說(shuō)，音樂(lè)的意義是人生賦予的，音樂(lè)永遠(yuǎn)是人的音樂(lè)。
音樂(lè)意義的闡釋經(jīng)由這樣不斷的深化拓進(jìn)逐漸達(dá)到對(duì)人生意義的體悟。
音樂(lè)闡釋的根本目的在于音樂(lè)意義的生成。在探討音樂(lè)意義的生成時(shí)，我們不能不考慮音樂(lè)的特殊性(本性)。音樂(lè)是時(shí)間和聲音的藝術(shù)，這使得音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)的審美意象通過(guò)不斷變化和流動(dòng)的聲音體現(xiàn)出來(lái)，這種不斷變化和流動(dòng)的聲音以它的節(jié)律與生命發(fā)生共振，達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的境界。莊子曾說(shuō)“無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉”?！昂汀笔且魳?lè)的本性，正是因?yàn)椤昂汀?我們才能沉醉其間，去把握世界、生命的最深的節(jié)奏起伏。音樂(lè)作為以聲音為載體的時(shí)間藝術(shù)，通過(guò)舒張緊收的節(jié)奏和徐坦激烈的旋律反映出人的各種悲愁歡愉。當(dāng)人對(duì)其進(jìn)行把握的時(shí)候是多釋性的，因人因時(shí)因地的不同會(huì)產(chǎn)生多種不同的體驗(yàn)，這就造成了意義闡釋的不定性。因此音樂(lè)與人的意義闡釋是一種生命動(dòng)力場(chǎng)的關(guān)系，不是符號(hào)對(duì)應(yīng)的關(guān)系。
時(shí)間構(gòu)成了音樂(lè)的動(dòng)力，時(shí)間也構(gòu)成了人的生命力的限度。與人的生命律動(dòng)相應(yīng)合，音樂(lè)的律動(dòng)帶有人的生命律動(dòng)的全部印跡。它們共同在時(shí)間中展開(kāi)，時(shí)間不僅構(gòu)成了人生的秘密，也構(gòu)成了音樂(lè)的奧秘。可以說(shuō)只要有時(shí)間存在，音樂(lè)就永遠(yuǎn)難以窮盡。在時(shí)間中展開(kāi)就意味著人的生命活動(dòng)的不斷消亡和不斷重建，同樣也預(yù)示著音樂(lè)由開(kāi)端走向終結(jié)，由新的開(kāi)端走向新的終結(jié)的不斷的運(yùn)動(dòng)。音樂(lè)的時(shí)間結(jié)構(gòu)與人的生命結(jié)構(gòu)在時(shí)間這一存在方式上具有同形同構(gòu)性，同樣具有時(shí)間動(dòng)態(tài)性，同樣具有一次性和不可回溯性。正是在這個(gè)意義上如叔本華所說(shuō)，音樂(lè)是最具有哲學(xué)意味的。
音樂(lè)的審美意義生成還在于音樂(lè)語(yǔ)言具有表情性、不確定性和不具體性的特征。這幾個(gè)特征構(gòu)成了審美意義生成的無(wú)窮的可能性。有人說(shuō)音樂(lè)是上界的語(yǔ)言，因?yàn)樗幌裎膶W(xué)語(yǔ)言需要翻譯才能聽(tīng)懂，是沒(méi)有國(guó)界的，也不像繪畫(huà)語(yǔ)言需要通過(guò)視覺(jué)作用于諸感官。音樂(lè)通過(guò)聽(tīng)覺(jué)直接作用于心靈，因此人們可以在聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)自己的想象和感受，充分調(diào)動(dòng)自己過(guò)去生活的經(jīng)歷，充分調(diào)動(dòng)過(guò)去對(duì)音樂(lè)敏感的直覺(jué)和對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言的領(lǐng)悟。
音樂(lè)語(yǔ)言與作為符號(hào)化的人類語(yǔ)言相比，缺乏明確的概括性，沒(méi)有那種一成不變的單一的詞匯，這就為理解留下了多釋性的領(lǐng)域。有些人因此認(rèn)為音樂(lè)是不可理喻的，每一種理解都不可能推翻另一種理解。實(shí)際上應(yīng)該說(shuō)正是這無(wú)窮多的理解豐富了音樂(lè)世界，也豐富了人生，它為創(chuàng)造性留下了更多的可能。正由于音樂(lè)語(yǔ)言具有這種不明確性、非概念性和不確定性，它的意義才永遠(yuǎn)處于新的生成當(dāng)中。音樂(lè)語(yǔ)言的世界性使得任何國(guó)度的人都能欣賞音樂(lè)，超越了民族性、階級(jí)性和區(qū)域性，但是這種世界性對(duì)于音樂(lè)意義的闡釋需要進(jìn)行歷史和文化的突破。比如中國(guó)的具有地方色彩的音樂(lè)，作為一個(gè)歐美人來(lái)聽(tīng)的話，可能只聽(tīng)到它的現(xiàn)實(shí)音響，或體味到現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部音樂(lè)構(gòu)造，卻聽(tīng)不懂它所蘊(yùn)涵的地區(qū)性的、民族性的甚至是一種原始意象的文化負(fù)荷，也體味不到其中的民族文化精神。他們聽(tīng)到的只是音而不能把握到音背后的人。只能聽(tīng)之以耳，不能聽(tīng)之以心，更不能聽(tīng)之以氣。從這個(gè)意義上講，音樂(lè)作為世界性語(yǔ)言的說(shuō)法是有些局限性的。要突破這種局限就要使欣賞者對(duì)音樂(lè)所處的文學(xué)語(yǔ)言首先有所把握(間接的也可),要了解這個(gè)民族的文化背景、民族精神、民族音樂(lè)美學(xué)，才能夠聽(tīng)懂或者更深刻地理解這種音樂(lè)。
音樂(lè)是一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)。它通過(guò)優(yōu)美的境界向人昭示出無(wú)窮的魅力，從而使人們?yōu)榱私庖魳?lè)而去了解產(chǎn)生這一音樂(lè)的文化、民族。所以音樂(lè)的召喚結(jié)構(gòu)可以使人從音樂(lè)出發(fā)而走進(jìn)一種文化的氛圍、文化的世界，從有限見(jiàn)出無(wú)限，從小處把握大處，進(jìn)而把握到整個(gè)民族精神。
音樂(lè)的不具體性、不確定性使音樂(lè)永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)封閉體，但這并不等于音樂(lè)沒(méi)有傾向性，怎么理解都可以。其實(shí)音樂(lè)是在不確定性當(dāng)中顯示其確定性，在不具體當(dāng)中顯示其具體性，在樂(lè)音的流動(dòng)當(dāng)中顯示其總體的傾向性的。柴可夫斯基的弦樂(lè)四重奏與中國(guó)吹打樂(lè)《豐收樂(lè)》無(wú)論是風(fēng)格情調(diào)還是具體情緒都迥然不同，都有自己相對(duì)的確定性、具體性和傾向性，大體上都可聽(tīng)辨出它們究竟表現(xiàn)了一種什么樣的人類情懷。如果音樂(lè)作品沒(méi)有這種相對(duì)的確定性、具體性和傾向性，完全不可理喻、不可把握，也就難以產(chǎn)生音樂(lè)的意義。
音樂(lè)審美意義的生成是雙向的，一方面通過(guò)聽(tīng)眾的反饋，使作曲家隨著欣賞群體水平的不斷提高而創(chuàng)造出更好更新穎的音樂(lè)，另一方面新的音樂(lè)又重新塑造著新一代人和全新的心靈。音樂(lè)存在的根本意義是為人生，為審美。首先是“審”(活動(dòng))而不是“美”(客體)本身。因此，音樂(lè)的立足點(diǎn)是人，是人的活動(dòng)，是通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)達(dá)到的生命沉醉。
人是音樂(lè)的主人，人是音樂(lè)的完成者，人是音樂(lè)的終極旨?xì)w。