劉基

楚有養(yǎng)狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日⁽¹⁾，必部分眾狙于庭⁽²⁾，使老狙率以之山中⁽³⁾，求草木之實(shí)⁽⁴⁾，賦什一以自奉⁽⁵⁾。或不給，則加鞭棰焉⁽⁶⁾。群狙皆畏苦之，弗敢違也⁽⁷⁾。

一日，有小狙謂眾狙曰： “山之果，公所樹(shù)與⁽³⁾?”曰： “否也，天生也。” 曰： “非公不得而取與⁽⁹⁾?”曰： “否也，皆得而取也?！痹唬?“然則吾何假于彼而為之役乎⁽¹⁰⁾?”言未既⁽¹¹⁾，眾狙皆寤⁽¹²⁾。

其夕，相與俟狙公之寢⁽¹³⁾，破柵毀柙⁽¹⁴⁾，取其積⁽¹⁵⁾，相攜而入于林中，不復(fù)歸。狙公卒餒而死⁽¹⁶⁾ 。

郁離子曰⁽¹⁷⁾：世有以術(shù)使民而無(wú)道揆者⁽¹⁸⁾，其如狙公乎？惟其昏而未覺(jué)也⁽¹⁹⁾，一旦有開(kāi)之⁽²⁰⁾，其術(shù)窮矣⁽²¹⁾。

〔注釋〕 (1)旦日： 早晨。(2)部分： 部署、分派。(3)率： 帶領(lǐng)。之：往。(4)實(shí)： 果實(shí)。(5)賦： 征收。什一： 十分之一。自奉： 供養(yǎng)自己。(6)棰(chui)： 鞭打。(7)違： 不依從。(8)樹(shù)： 此作動(dòng)詞，種植。與：同“歟”。(9)得： 能，可以。(10)假： 借，憑借。役：使喚。(11)既： 已，盡。(12)寤：同“悟”。(13)俟(si)：等待。(14)柙(xia)：獸檻，獸籠。(15)積：指積蓄的果實(shí)。(16)卒： 終于。餒(nei)： 饑餓。(17)郁離子：作者劉基在元末隱居時(shí)所用的一個(gè)別號(hào)。(18)術(shù)： 這里指權(quán)術(shù)。使： 役使。道揆(kui)： 道理、法度。(19)昏：認(rèn)識(shí)不清楚。(20)有開(kāi)之： 有人啟發(fā)他們。(21)窮： 完，盡。

〔鑒賞〕隨著階級(jí)的產(chǎn)生，反映壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的作品也出現(xiàn)了。這方面的作品，有的出自勞動(dòng)人民之口，反映得異常深刻； 有的出自進(jìn)步文人之手，雖然存在這樣那樣的問(wèn)題，但也難能可貴。劉基的《楚人養(yǎng)狙》就屬于后者。

《楚人養(yǎng)狙》為一則寓言。它通過(guò)眾狙反抗狙公的故事，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷剝削和壓迫，歌頌了人民的反抗行動(dòng)，揭示了不勞而獲的剝削者、壓迫者的應(yīng)有下場(chǎng)。作為寓言，《楚人養(yǎng)狙》包括寓言故事和教訓(xùn)兩個(gè)部分。它的寓言故事分三個(gè)層次。第一個(gè)層次寫(xiě)狙公對(duì)猴子的剝削和壓迫： “賦什一以自奉”，這是不勞而獲，亦即剝削行為； “鞭棰”則是壓迫。在這種情況下，猴子們都害怕狙公，雖以摘取果實(shí)為苦事，但不敢不依從。這是壓迫的表面效果。

第二個(gè)層次交代故事的發(fā)展：這一層邏輯十分謹(jǐn)嚴(yán)，小猴子提出的第一、二兩個(gè)問(wèn)題可謂前提，第三個(gè)問(wèn)題屬于結(jié)論。前提和結(jié)論之間，有著合理而又深刻的同一性和必然性。作者故意讓小猴子提出問(wèn)題，一方面寄寓著老猴子麻木不仁、因循保守，小猴子思維敏捷、無(wú)所顧忌的意思； 另一方面，又包容著對(duì)于殘酷剝削和壓迫，連入世不深的小猴子也認(rèn)識(shí)得一清二楚的內(nèi)涵。這兩個(gè)方面，相反相成，互為補(bǔ)充。作者在這一層中，著重從揭露剝削的角度進(jìn)行思辨和啟迪，從而增加了故事內(nèi)涵的深刻性。

第三層敘述故事的結(jié)果： 眾狙相攜入山不返，狙公卒餓死。哪里有壓迫，哪里就有反抗。作品的第一層交代的“弗敢違也”，實(shí)際上并不是壓迫和剝削的必然后果，而是暫時(shí)現(xiàn)象。被剝削、被壓迫者一旦覺(jué)醒，就必然會(huì)產(chǎn)生象第三層所敘述的反抗的行動(dòng)。

猴子反抗的故事講完以后，作者隨即揭示了“教訓(xùn)”： 靠權(quán)術(shù)奴役百姓而不講道理的統(tǒng)治者，是遲早要遭到反抗而滅亡的。

應(yīng)該說(shuō)，《楚人養(yǎng)狙》這則寓言的“教訓(xùn)”是深刻的，它不是一般的哲學(xué)道理和道德觀念，而是帶有鋒芒的政治主張。作為元王朝殘酷統(tǒng)治的目擊者，劉基的這則寓言，帶有極大的針對(duì)性。這則寓言實(shí)際上變成了元王朝覆滅的預(yù)言。

就形式而言，《楚人養(yǎng)狙》中的寓言故事有三個(gè)特點(diǎn)。其一是通俗生動(dòng)，新鮮活潑。大家知道，寓言實(shí)際上是一種比喻，而寓言故事則是比喻中的喻體。因?yàn)樾U橫無(wú)理地奴役百姓，勢(shì)必激起反抗的道理比較抽象，直接陳說(shuō)又很可能遭到封建統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓，所以作者引譬設(shè)喻，用擬人化修辭手法，虛構(gòu)了猴子造反的故事，給抽象的道理描繪了一幅形象的圖畫(huà)。其二是故事簡(jiǎn)短緊湊，純用作者的敘述和議論，不作細(xì)致的描繪，也沒(méi)有直接的抒情。俄國(guó)寓言作家陀羅雪維支曾經(jīng)說(shuō)： “寓言是穿著外衣的真理?！闭胬愍q如人體，作為外衣的故事必須合身。又因它旨在解剖和評(píng)判生活，所以并不需要對(duì)形象作細(xì)致描繪?！冻损B(yǎng)狙》的寓言故事，通篇沒(méi)有一句廢話，全都扣緊了“教訓(xùn)”。象狙公如何鞭撲猴子，猴子覺(jué)醒后如何合謀等細(xì)節(jié)、故事，一概語(yǔ)焉不詳，因?yàn)槭÷赃@些描寫(xiě)，已經(jīng)足以把曉喻的教訓(xùn)交代得一清二楚。其三是作品緊緊抓住生活的特征，把它放大觀察，進(jìn)行藝術(shù)的夸張。生活中存在著有壓迫就有反抗的真理，作品就設(shè)計(jì)了一群受壓迫的猴子，這些猴子有組織，會(huì)說(shuō)話，能思考，甚至還會(huì)出謀劃策，采取巧妙的報(bào)復(fù)行動(dòng)，這是擬人的寫(xiě)法，藝術(shù)的夸張。但這樣夸張又完全符合現(xiàn)實(shí)人生的情理。

從“身體” (寓言故事)和“靈魂” (教訓(xùn))的關(guān)系上看，《楚人養(yǎng)狙》的寓言故事是形象、簡(jiǎn)練和典型的。但是，任何個(gè)別的故事都不能概括一般的真理；所有典型形象又必定具有普遍的價(jià)值。這種相反相成的情況，使《楚人養(yǎng)狙》的寓言故事和其他作品一樣，可以離開(kāi)“教訓(xùn)”而獨(dú)立存在。象小狙提問(wèn)、啟發(fā)群猴那一節(jié)，實(shí)際上已經(jīng)涉及到了封建社會(huì)中某些本質(zhì)現(xiàn)象。但“教訓(xùn)”卻并非徹底否定剝削。這就使后代讀者能夠從這則寓言故事中體會(huì)到比“教訓(xùn)”更為深刻的道理，從而使它可以脫離教訓(xùn)而獨(dú)立存在。

應(yīng)該說(shuō)，《楚人養(yǎng)狙》的傾向是進(jìn)步的，難能可貴的。但是，在寓言故事中，它雖然揭露了剝削的不合理性，卻僅限于不得獨(dú)占公有之物的境界，未能升華到不得侵吞別人勞動(dòng)成果的高度?！敖逃?xùn)”部分，則退而提出了“以術(shù)使民而無(wú)道揆”的說(shuō)法，似平只要能實(shí)施仁政，講究道理，那么，剝削就是合理的，可以允許的。這些，都反映了劉基的階級(jí)局限和歷史局限。