王安石

且如人有財(cái)，見(jiàn)篡于盜，已而得之，曰：“非夫人之財(cái)，向篡于盜矣”，可歟？ 不可也！ 財(cái)之在己，固不若性之為己有也。財(cái)失復(fù)得，曰：“非其財(cái)”，且不可；性失復(fù)得，曰：“非其性”，可乎？

《原過(guò)》是一篇?dú)鈩?shì)磅礴的議論文章，正如題目所標(biāo)，它探討的是人們犯錯(cuò)誤的根源，同時(shí)也論證了對(duì)待改過(guò)自新者的正確態(tài)度，這個(gè)議題顯然已超脫一般的就事論事，上升到人類清醒地反省自我、把握自我的高度。本文所秉持的寬容，已經(jīng)表現(xiàn)出一種接近現(xiàn)代意識(shí)的成熟，在封建體制完善得臻于封閉的宋代，這種思想萌芽無(wú)疑是富于啟迪意義的。

文章開(kāi)篇，就以凌云健筆設(shè)下一連串恢宏的疑問(wèn)：“天有過(guò)乎？……地有過(guò)乎？……”天覆地載，化育萬(wàn)物，但是最偉大的天地也不是完美無(wú)缺的，日月有蝕，星宿之間也有沖犯撞擊，山陵會(huì)崩塌，河流會(huì)干涸，孕育了人類的天地同樣也在以種種自然之災(zāi)戕害著人類。但是這些欠缺始終沒(méi)有妨礙人們對(duì)于天地的由衷敬畏崇仰，就是因?yàn)樘煊谐５溃５辣ＷC了宇宙的運(yùn)行，天地終究不會(huì)混沌合一，人類終究不會(huì)被毀滅。這個(gè)劈空而來(lái)的開(kāi)篇方式，頗似屈原的奇文《天問(wèn)》，然而時(shí)過(guò)境遷，世事推移，如果說(shuō)屈賦中咤叱天地的質(zhì)詢洋溢著先秦初民特有的非理性激情，那么《原過(guò)》中“天地舉有過(guò)”的肯定答復(fù)就更多積淀了千年文明史的冷靜，它在風(fēng)格上成功地繼承了屈賦的恣肆雄奇，在內(nèi)容上卻把這個(gè)瑰麗豪灑的發(fā)問(wèn)作為一套嚴(yán)密邏輯推理的開(kāi)端。提出“常道”概念之后，文章緊接著引入人事：“天地尚且不能無(wú)過(guò)，人類的錯(cuò)誤更是在所難免，所謂圣賢——人類中的優(yōu)秀分子，不過(guò)是因?yàn)樗枷胗幸欢?zhǔn)則、行為有一定尺度，文行出處都有常道罷了，根本不是因?yàn)?，也不可能因?yàn)樗麄儚膩?lái)不犯錯(cuò)誤。至此，作者謀篇的主論點(diǎn)已經(jīng)明白無(wú)疑地闡述出來(lái)，天道、人道兩個(gè)層次的安排清晰自然，高屋建瓴，令人折服。

在主論點(diǎn)陳述之后，第二段展開(kāi)了論述過(guò)程。首先從作者熟識(shí)的一個(gè)朋友談起，他雖然改過(guò)自新，卻得不到人們的理解和原諒，人們依然以終身為賊的眼光看待他，認(rèn)為他的棄惡從善不過(guò)是一種騙取人們信任的偽裝。這是生活中屢見(jiàn)不鮮的情況，其實(shí)它如同一個(gè)古老而常新的寓言，那些“正人君子”們鄙夷著曾經(jīng)為賊的人，心中就會(huì)獲取一種道德自我純潔高尚的滿足和愉悅，完全不去理會(huì)自己曾犯下的和以后仍可能犯的過(guò)錯(cuò)，他們?cè)诶碇巧喜⒉幻鲿?，這種看似維護(hù)人類尊嚴(yán)的苛責(zé)，實(shí)際上卻是把自新者正在復(fù)蘇的良知和道義逼向泯滅。作者認(rèn)為：人類的天性中帶有仁、義、禮、智、信這五種善良本質(zhì)，如果在有了過(guò)失之后還能夠從善如流、幡然悔悟，就是能守常道，使善性回歸，這是人之為人最可喜的事情。在這樣一段從容緩和的論證中，作者雖然是從性善說(shuō)的唯心角度來(lái)立論，但他所秉持的的難能寬容卻與僵化封閉的封建衛(wèi)道士思維大相徑庭，這一尚未明確的思想萌芽正宣告著人性的自由要求，它顯示了在宋明理學(xué)初興的同時(shí)，與之相抗衡的人文思想也在悄悄發(fā)展。

《原過(guò)》的結(jié)束段稱得上別出心裁，在前面兩大段細(xì)致入微的主論點(diǎn)反復(fù)闡述之后，作者在篇末安排了一個(gè)小小的寓言： 有人的財(cái)物被強(qiáng)盜搶走了，不久后尋回來(lái)，這時(shí)能說(shuō)財(cái)物不該還他，而應(yīng)歸屬?gòu)?qiáng)盜嗎？顯然不行。財(cái)產(chǎn)尚且允許失而復(fù)得，固屬人心的本性又怎能不允許復(fù)歸呢？ 全文在這個(gè)輕靈的設(shè)問(wèn)中戛然收住，幾使讀者有突兀之感。這種結(jié)篇方式在大家的政論文中極難見(jiàn)到，以漫淡式隨意一筆，壓住前面大段正面論文，在謀篇上旁枝逸出，其奇巧新意，反倒給讀者留下更深刻的印象。

講究文氣貫通，是王安石文章的一大特色。本文開(kāi)篇聲勢(shì)奪人，筆力千鈞，中間論述有理有據(jù)、豐厚縝密，結(jié)尾輕巧精致，余韻無(wú)窮，恰好應(yīng)了中國(guó)古文“虎頭、豬肚、豹尾”的要求。