王安石《泊船瓜州》

王安石

京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山，

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？

望月思鄉(xiāng)人之常情，故梁簡(jiǎn)文帝有“今夜月光來(lái)，正上相思臺(tái)”(《望月詩(shī)》); 李白有“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”(《靜夜思》); 杜甫有“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”(《月夜憶舍弟》)的名句。王安石《泊船瓜州》中的“明月何時(shí)照我還”，同樣是思鄉(xiāng)佳句，但境況、意趣卻自有不同。

瓜洲，一作瓜州，或瓜埠洲，在揚(yáng)州市南的江邊，由長(zhǎng)江泥沙淤積而成，狀似“瓜”字，故稱“瓜洲”; 又因它是淮、泗合流后大運(yùn)河入江的門戶，地處江北岸的揚(yáng)州市邗江縣南，與長(zhǎng)江南岸的京口 (即今鎮(zhèn)江市) 隔江斜對(duì)，自唐開(kāi)元以來(lái)，就成為南北水路交通的重要集鎮(zhèn)和渡口，白居易《長(zhǎng)相思》中的“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點(diǎn)點(diǎn)愁”中的“瓜洲古渡頭”即指此處； 有名的鑒真大師從揚(yáng)州起程?hào)|渡日本，三次都是從這里入江起航的。鐘山，古名金陵山，又名圣游山，北山； 《搜神記·蔣山祠》 云： 漢末秣陵 (即金陵) 尉蔣子文逐賊至此，傷額而死，成為山神，故又名此山為“蔣山”; 又因山上多有紫色巖層，陽(yáng)光下紫金色耀眼，人亦稱其為紫金山。自漢晉以來(lái)，多有名勝古跡，為游人向往之地。比如北宋名相王安石在金陵城東七里，西距鐘山也七里的半途處，即今南京市中山門北白塘有一故居，人稱“半山寺”，王安石中年一度，特別是晚年罷官后，就常住這里； 宋神宗元豐七年改賜“半山寺”為“報(bào)寧寺”，宋哲宗元祐元年四月王安石因變法失敗憂憤而死后，就埋葬在半山寺后，寺前有半山園，今僅存清同治時(shí)重修的一座“半山亭”及數(shù)間瓦舍； 半山寺東不遠(yuǎn)處還有晉人謝玄及其子孫居住處“謝公墩”遺址，亦不乏憑吊之人……

從來(lái)對(duì)《泊船瓜洲》的寫(xiě)作時(shí)間就有爭(zhēng)議：一說(shuō)寫(xiě)于宋神宗熙寧元年(1068) 四月，王安石上書(shū)變法，奉詔任翰林學(xué)士，“春風(fēng)得意馬蹄疾”的途中； 筆者認(rèn)為此詩(shī)寫(xiě)于熙寧八年 (1075) 春，時(shí)年55歲的王安石奉詔第二次為宰相，在“為報(bào)君王勉力行”的途中。何以見(jiàn)得？ 自熙寧三年與韓絳一起任宰相后，他就受到守舊派的強(qiáng)烈攻訐； 王安石多次提出辭職，歸隱鐘山，神宗不允，直到熙寧七年，神宗才允許他罷相“知江寧府” (即今南京)，回到了鐘山故居。由于宰相韓絳及參知政事呂惠卿等人繼行新法，矛盾重重； 迫不得已，神宗又于熙寧八年二月讓王安石重上相位——這時(shí)的王安石在數(shù)年的變法與反變法的劇烈復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，已備感傷痛，只是深感明主神宗的知遇之恩難報(bào)，而勉上征途； 他這時(shí)的心情是沉郁的，對(duì)歸隱故居的生活是留戀的，所以在赴京途中，從南岸的京口渡江至北岸的瓜洲古渡夜泊時(shí)，寫(xiě)出《泊船瓜洲》這樣屢屢回望鐘山故居，不住留戀金陵舊地的傳世佳作，是合乎情理的。

“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山?！逼鹗准匆匀齻€(gè)地名與山、水聯(lián)貫，劃出了此次的行程路線——是從鐘山出發(fā)，由水路先到京口 (鎮(zhèn)江)，然后再渡江到瓜洲渡頭的； 當(dāng)詩(shī)人在夜幕下站在瓜洲渡頭，望著一水相隔的南岸京口市鎮(zhèn)的闌珊燈火，再縱目遠(yuǎn)看鐘山故居時(shí)，由于愛(ài)戀它，所以從心理上覺(jué)得它很近很近，似乎只隔著幾層山嶺，幾個(gè)峰頭一樣?？此破降o(jì)景紀(jì)行，實(shí)則鄉(xiāng)情溢滿江山……

“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”作絕句的功力，要妙在第三句須轉(zhuǎn)折有方，承上啟下，勿使斷了意脈； 王安石深得個(gè)中三昧。“春風(fēng)又綠江南岸”，不僅點(diǎn)明了此行的時(shí)間是熙寧八年春二月，而且承上兩句留戀江南故居的意思，說(shuō)此行系圣主降詔，命我復(fù)相，猶如“春風(fēng)”又一次使“江南”綠滿一樣，但北邊的政治中心汴京仍處在春寒料峭之中，一場(chǎng)新的斗爭(zhēng)正在醞釀——既然如此，“明月何時(shí)照我還”一句就“合”得景情并出，余味深長(zhǎng)！ 詩(shī)人似乎在說(shuō)： 還是“月是故鄉(xiāng)明”，“在山泉水清，出山泉水濁”，圣明如日月的皇上啊，您還是理解和饒恕我吧！ 與其在政治旋渦中被人弄得清濁不分，還不如早唱“歸去來(lái)兮，田園將蕪，胡不歸”的好——果然王安石二次復(fù)相不到一年，熙寧九年 (1076) 其愛(ài)子王雱病亡，他也在誹謗聲中又重“知江寧府”，實(shí)則等于重隱鐘山故居，一直到元祐元年(1086) 四月逝世。

這首絕句歷來(lái)被人舉為“推敲”字句的名篇。詩(shī)中“綠”字用得新巧形象，生動(dòng)含蓄。洪邁 《容齋隨筆 ·續(xù)筆》 曰：“吳中士人家藏其草 (指 《泊船瓜洲》 的草稿)，初云‘又到江南岸’，圈去‘到’字，注曰‘不好’，改為‘過(guò)’，復(fù)圈去而改為‘入’，旋改為‘滿’，凡如是十許字，始定‘綠’。”可見(jiàn)詩(shī)人為了表達(dá)準(zhǔn)確的意境，忠實(shí)地在實(shí)踐著前賢“吟安數(shù)顆字，拈斷數(shù)根須”的創(chuàng)作格言。一般人都以為“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法中，“賦”是“直陳其事”，亦即直說(shuō)，似乎不是什么值得重視的藝術(shù)手法。其實(shí)王安石《泊船瓜洲》就主要用的是“直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物”的“賦”的表現(xiàn)手法，在直接敘述具體事情，描繪客觀景物的形象中，言情抒意，比起所謂的“比、興”手法來(lái)，不也是非常自然如畫(huà)，質(zhì)樸感人的嗎！ 可見(jiàn)北宋人李仲蒙的“敘物以言情，謂之賦，情盡物也； 索物以托情，謂之比，情附物也； 觸物以起情，謂之興，物動(dòng)情者也”的說(shuō)法是對(duì)的。因?yàn)閺奈锱c情的關(guān)系來(lái)說(shuō)，賦、比、興的本質(zhì)是相同的。它們都是古代詩(shī)歌創(chuàng)作中重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法，重此薄彼，都是不利于詩(shī)歌創(chuàng)作質(zhì)量的提高的。