【題解】

華岳即華山，我國(guó)古代五岳之一，因地處西方，稱西岳?！端?jīng)注》謂其“遠(yuǎn)望之若花狀”，因名華山；又以其西南有少華山，故稱太華。華山雄立于華陰縣城南，北瞰黃河，南連秦嶺，以“奇拔峻秀”冠天下。其諸峰林立，但各具特姿，其中尤以落雁(南峰)、朝陽(東峰)、蓮花(西峰)、玉女(中峰)、云臺(tái)(北峰)五峰最為著名。此詩(shī)寫華山形勝及有關(guān)傳說。

【全詩(shī)】

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《華岳》

.[唐].王維.

西岳出浮云，積雪在太清。連天凝黛色，百里遙青冥。?

白日為之寒，森沉華陰城。昔聞乾坤閉，造化生巨靈。?

右足踏方止，左手推削成。天地忽開拆，大河注東溟。?

遂為西峙岳，雄雄鎮(zhèn)秦京。大君包覆載，至德被群生。?

上帝佇昭告，金天思奉迎。人祇望幸久，何獨(dú)禪云亭。

【作者】

王維，唐代詩(shī)人，生平見前河南《宿鄭州》詩(shī)。

【注釋】

①詩(shī)寫華山挺拔峻秀之貌。②太清： 青天。狀華山高峻。③凝： 凝聚。黛 色： 深黑色，此當(dāng)指高空中的云氣。④為之寒： 因之寒。⑤乾坤閉： 依陰 陽五行說，乾為天，坤為地。乾坤閉： 古人認(rèn)為天地原混然為一體。⑥造 化： 大自然。巨靈： 巨靈神，即黃河之神。⑦止： 通趾。這句是化用河神 巨靈擘山導(dǎo)河的神話。傳說古時(shí)首陽山與華山本為一山，黃河流此受阻， 因而河神巨靈左排首陽，右拓太華，折絕地軸，裂山為二，導(dǎo)河?xùn)|流。遂 留巨跡于峰之巔(即仙掌)，留其足跡于西峰長(zhǎng)岡處(一曰首陽山下亦有足 跡)。③坼(chè)： 裂開。⑨大河： 指黃河。東溟： 東海。⑩西峙岳： 華山 位于我國(guó)西部，故名。(11)雄雄句： 是說華山雄偉地坐鎮(zhèn)著秦中京都之地。 (12)大君： 天子，皇帝。覆載： 天覆地載的略語。(13)至德： 皇帝的恩德，大 德。被： 覆蓋、施及。群生： 百姓。(14)佇(zhù)： 久立。(15)金天：秋天。古 代帝王秋天巡狩、祭祀華山。(16)祇(qí)： 地神。幸： 古時(shí)帝王到達(dá)某處叫 幸。

【鑒賞】

五岳峰巒丘壑，或幽深雅秀，或峻險(xiǎn)奇絕，各有特點(diǎn)，但在古代政治生活中，泰山卻又被看作是連接天地，溝通人神的地方。多少代的帝王在這里舉行封泰山以祭天神，禪梁父以祭地祗的大典，而包括華山在內(nèi)的其它四岳，卻沒享有這個(gè)資格，于是泰山便具有了“五岳獨(dú)尊”的地位。其它四岳雖然也對(duì)其主神頒賜封號(hào)，建祠祭祀，甚或皇帝親臨巡幸，但都無封禪大典。然而到了唐代，華山的地位卻漸漸起了變化。首先，高祖李淵引道家老子李耳為本宗，并為立廟，高宗則封其為玄元皇帝，而老子西出函谷關(guān)后，傳說隱入華山，于是華山身價(jià)也隨之看漲。其次，唐玄宗生于公元685年歲次乙酉，而地支“酉”與八方相配，正當(dāng)西方，所以華山又成了玄宗的本命山，《舊唐書·禮儀志三》“玄宗乙酉歲生，以華岳當(dāng)本命。先天二年七月正位，八月癸丑，封華岳神為金天王?！倍┥?，至開元十三年，始封其神為天齊王，晚了十一年。由于華山的政治地位迅速上升，于是開元十八年“百僚及華州父老累表請(qǐng)封西岳”，即在華山舉行封禪大典，所以《王右丞集箋注》注者趙殿成認(rèn)為這首“右丞之作，當(dāng)在是時(shí)?！闭f這首《華岳》之作，與“百僚及華州父老”請(qǐng)封西岳有關(guān)，是不錯(cuò)的，但很難斷定它即寫于開元十八年。因?yàn)檫@次請(qǐng)封，玄宗并未應(yīng)允，至天寶九載正月，群臣又請(qǐng)封西岳，所以此詩(shī)只能說寫于開元十八年到天寶九載之間，即公元730年到750年之間。

掌握 《華岳》的寫作背景和作者的寫作動(dòng)機(jī)，是理解此詩(shī)的鑰匙。王維的山水詩(shī)，多以明麗高雅之境抒發(fā)閑適寧?kù)o之情，而此詩(shī)則不然，因?yàn)樗耘浜戏舛U華山輿論為主旨，故其狀物寫景就力求莊肅凝重，以顯示華山之威嚴(yán)神圣，好得出華山應(yīng)當(dāng)封禪的結(jié)論。首六句為詩(shī)的第一個(gè)單元，是對(duì)華山的正面描寫。首二句寫華山的高大。高大是山給人的第一個(gè)感覺，詩(shī)家多有描寫，而手法各異。作為擅長(zhǎng)寫山水的王維來說，也自不俗，他采用了層層襯托法。對(duì)人來說，云在天上，不謂不高，而一“出”字，立將“西岳”聳出云外，則其高挺峻拔，透紙而出。山已出于云外，則山林翠色，自在云上，而“積翠”，是翠上有翠，一翠高于一翠，且又高“在”高渺深邃的“太清”，狀山之高，可謂已極。作者一路寫來，層層鋪墊，就勢(shì)起拔，猶如 《老殘游記》中的黑妞說書，一個(gè)甩腔，由低漸高，高到極點(diǎn)，再拔高八度。次二句是寫華山的廣遠(yuǎn)，“黛色”指山色，加一“凝”字，則寫出山色的厚重。以“凝黛”狀山色，是詩(shī)家常用之語，如武元衡《奉和九日示懷》詩(shī)：“南山澹凝黛，曲水清涵空?！崩钊河瘛饵S陵廟》詩(shī)：“猶似含顰望巡幸，九疑凝黛隔湘川。”但作者在這里冠一“連天”，則氣勢(shì)立即開宏。連天者，謂達(dá)于地壤，復(fù)于天相銜接也，則山之連綿長(zhǎng)遠(yuǎn)，一筆寫出?！斑B天凝黛色”語極凝練，五字含義五層： 言岳而不稱山，以山色代之，一也； 色之為黛，則山之蒼蒼可見，二也。黛又如凝，則突出山之森郁，三也； 連謂其綿而不斷，四也； 連天謂其廣遠(yuǎn)也，五也?！鞍倮镞b青冥”，更將華山放于廣闊的天幕之下，以青天作背景，愈顯華山的雄渾壯觀?！鞍倮铩?，極言其綿遠(yuǎn)，與“遙”一起，準(zhǔn)確地刻畫出華山的方圓之廣 ，山脈之長(zhǎng)。如果說第一、二句是從縱向，亦即上下落筆，則第三、四句則是從橫向著墨，而第五、六句卻是從它的自然影響方面設(shè)意?！鞍兹铡币宦?lián)，極寫華山之寒。寫山之寒，又不從山自身寫起，而以周圍環(huán)境所感反襯山體之寒。日可謂物之最熱者，而最熱者亦“為之寒”。則其寒可知。陰森之氣下降，是濃而重也； 而華陰城竟為所漫，則其寒自不待言矣。華山之寒，上干白日，下沉華陰，連天屬地，縱橫百里，可謂周天寒徹了。但詩(shī)人為什么不寫其險(xiǎn)、幽、秀、雅，卻只著眼一個(gè)寒字？這是因?yàn)槿A山名屬西岳，地當(dāng)西方，而西方于五行為金，于季節(jié)為秋。而秋，于陰氣為最盛，于萬物，行肅殺之職。故秋、寒與華山成為不可分的一個(gè)整體，而寒又成了西岳肅殺萬物之手段和威嚴(yán)的外在表現(xiàn)，所以這個(gè)“寒”，是本單元的詩(shī)眼。說“寒”是詩(shī)眼，還因?yàn)樗y(tǒng)帥著本單元的寫作。就詩(shī)的表層來說，詩(shī)人描繪華山景色，如麓之“翠”、石之“黛”、冥之“青”、日之“白”，再加上浮云之影，華陰之森，其色調(diào)皆屬冷色，陰寒之氣貫穿前后，古人謂王維“詩(shī)中有畫”，誠(chéng)不虛也。就詩(shī)的深層來說，詩(shī)人狀物寫景，在于表現(xiàn)華山之高大，而高與寒，古人早已認(rèn)識(shí)到二者關(guān)系密切，既然高處是不勝寒的，那么反過來，愈寫山之寒，就愈突出了山之高了。

中間八句是本詩(shī)的第二個(gè)單元。它通過巨靈開山導(dǎo)河的神話，追溯了華山的神奇的起源。華山形勢(shì)，已自不凡，而其源起，更為神異，《水經(jīng)注》說：“左邱明《國(guó)語》云： 華岳本一山，當(dāng)河，河水過而曲行。河神巨靈，手蕩腳踏，開而為兩，今足掌之跡仍存?！本揿`開山的神話，亦見于《華岳開山圖》、《西京賦》薛綜注、《述征記》、《法苑珠林》等著述，可見是一個(gè)流傳很廣的故事。王維將它加以藝術(shù)處理，用在這里，對(duì)表現(xiàn)詩(shī)的主題和刻畫華山的形象，起了良好的作用。第一，作者從華山一筆蕩開，直溯到“乾坤閉”的混沌時(shí)代，就將華山置入時(shí)間空間的四維世界，縱橫交錯(cuò)，時(shí)空相輔，全面地勾勒出華山的形象。第二，巨靈是天地未分之前由造化主所創(chuàng)造的，而華山又是巨靈所開，則華山既等于是造化親自所造，又具有與天地同樣的悠久歷史。第三，寫巨靈開山，只寫它一足，一手，一踏，一削，給人一種倏忽神速的感覺，從而為華山的誕生增加了神奇的色彩。第四，因?yàn)橛芯揿`的開山，才導(dǎo)致了天地開辟，地陷東南，才使黃河得以傾注東海。于是華山之成，非關(guān)一山之事，而是關(guān)系到開天辟地和哺育中華民族的黃河的生成問題，這不僅為華山增添神圣和榮耀，也憑此足以壓倒包括泰山在內(nèi)的其它四岳。第五，在五岳之中，唯有“西峙岳”是“雄雄鎮(zhèn)秦京”的，亦即只有華山在西，是唐京長(zhǎng)安的屏障和守護(hù)神。凡此五點(diǎn)，不論它的悠久、神異，還是它與天地山川、京都的關(guān)系，都說明了華山應(yīng)成為天子封禪的所在。因而這個(gè)古老的神話，在王維筆下，就不是涉奇和點(diǎn)綴，而成為表現(xiàn)主題的手段。

后六句是本詩(shī)的第三個(gè)單元，寫封禪華山是人神的共同愿望。前兩句寫人，它從國(guó)君與百姓間的關(guān)系落筆，說天所覆蓋、地所載負(fù)的一切眾庶，都是君王的臣民，自應(yīng)一視同仁。皇帝的“至德”，應(yīng)該普及“群生”，而不能有所遺漏。于是君王巡幸之寵，封禪之榮，西京和華山地區(qū)的民眾也應(yīng)仰沾天恩之意，就隱然而出。次二句是寫神。“上帝”和“金天”切盼玄宗封禪，并未直寫，而是從它們的行動(dòng)和心理活動(dòng)中透出?！胺狻笔堑弁跫捞焐?，“禪”是祭地神祇。 一“佇”字， 就把上帝等候皇帝宣讀祭天文告的急切心情刻畫出來了。“金天”，有的注本謂“這里當(dāng)指秋天，古人稱秋天為金天。據(jù)載，古代帝王有在秋天巡狩、祭祀華山的習(xí)慣?！边@種解釋繞彎太大，放于這里，文理不暢。金天，即《舊唐書·禮儀志》所說的金天王，為華岳正神。玄宗若封禪華岳，則金天王亦當(dāng)盡地主之誼，故曰“思奉迎”。寫人，是以議論生發(fā)，立論正大嚴(yán)肅； 寫神，則以細(xì)節(jié)描寫出之，形象生動(dòng)。上四句是人、神分寫，尾二句則是總束。應(yīng)注意三點(diǎn)：“人祗”句分別總結(jié)上四句詩(shī)意，是前分后總的寫法。而“望幸久”，則點(diǎn)出前文欲言而未言之意。一也。云云山、亭亭山是無懷氏等古帝和黃帝封泰山時(shí)分別舉行禪禮的地方。封禪本為一個(gè)配套禮儀，故言“禪”也就包舉“封”了?！昂为?dú)禪云亭”，是以反詰語氣對(duì)只封泰山而不封華山提出異議，它起著文末點(diǎn)題的作用。它不僅僅是本單元的結(jié)論，也是全詩(shī)的總結(jié)。二也。詩(shī)以反問句作結(jié)，雖無答案，而答案只在意中，且又起著語氣委婉引人深思的作用，使詩(shī)意綿遠(yuǎn)無窮，耐人尋味。