? ? ? ? 佛言：“如是！如是！阿難！或有佛土， 以佛光明而作佛事；有以諸菩薩而作佛事；有以佛所化人而作佛事；有以菩提樹(shù)而作佛事；有以佛衣服、臥具而作佛事；有以飯食而作佛事；有以園林、臺(tái)觀而作佛事；有以三十二相、八十隨形好而作佛事；有以佛身而作佛事；有以虛空而作佛事， 眾生應(yīng)以此緣得入律行；有以夢(mèng)、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時(shí)炎， 如是等喻而作佛事；有以音聲、語(yǔ)言、文字而作佛事；或有清凈佛土， 寂寞無(wú)言、無(wú)說(shuō)、無(wú)示、無(wú)識(shí)、無(wú)作、無(wú)為， 而作佛事。如是阿難！諸佛威儀進(jìn)止， 諸所施為， 無(wú)非佛事?！盵18]

? ? ? ? 這段對(duì)話發(fā)生在香積如來(lái)向阿難、諸菩薩等法眾布施香飯之后。食畢， 阿難對(duì)香積如來(lái)能以香飯作佛事的做法表示不可思議， 向釋迦牟尼佛請(qǐng)益。于是， 釋迦牟尼佛列舉了一些可以作佛事的事物和行為， 這其中就包括了園林、臺(tái)觀， “有以園林、臺(tái)觀而作佛事”。也就是說(shuō)， 王維繪畫《輞川圖》, 以山水園林物象來(lái)做佛事的行為是有經(jīng)典根據(jù)的。

? ? ? ? ?

? ? ? ? 圖5-1十六觀盛唐敦煌莫高窟45窟北壁西側(cè)? ?下載原圖

? ? ? ? ?

? ? ? ? 圖5-2未生怨盛唐敦煌莫高窟45窟北壁東側(cè)? ?下載原圖

? ? ? ? 畫史上， 王維不是最早以山水園林作佛事的畫家， 在他之前有宗炳。南宋馬廷鸞有一則畫跋《跋董秀夫輞川圖后》, 文中， 他從觀畫的角度指出《輞川圖》同宗炳存在著某種聯(lián)系。文云：

? ? ? ? 余友蘭皋董君， 雅人也， 示余《輞川圖》, 且索言焉。宗少文老疾， 所至名山， 恐難遍閱， 惟當(dāng)澄懷觀道， 臥以游之。余甚欲借君此圖， 臥游其間， 而君督之不置也， 則為之言曰：史稱維在別墅， 與裴迪游其中， 賦詩(shī)相酬對(duì)為樂(lè)。今觀其空曲浮彩之吟， 寒流秋雨之篇， 皆不過(guò)四句而止耳， 何其簡(jiǎn)短而有遺音也？后人括摘摩詰， 遐想其游輞川， 某句則謂之傲睨閑適， 某句則謂之蟬蛻浮游， 某句則謂之詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)， 又何其摹寫之無(wú)已也。登臨而得于所見(jiàn)者其語(yǔ)樸， 想像而得于所聞?wù)咂湓~誇， 古今文人類如此耳。雖然此因畫而詳詩(shī)也， 若置詩(shī)而詳畫則又不然?！遁y川圖》, 摩詰所自畫也， 世間自有兩紙本， 有矮紙本， 有高紙本， 蘭皋所藏者， 矮紙之所摹歟， 有能辨之， 與爾具一只眼。[19]

? ? ? ? 經(jīng)過(guò)賞鑒， 馬廷鸞認(rèn)為董君蘭皋手中的《輞川圖》是一件臨摹矮紙本的摹本， 而自己要效仿宗少文“澄懷觀道， 臥以游之”的方法欣賞這卷《輞川圖》。宗炳所觀何道？他自己從輞川摹本中觀想了何種道？馬氏對(duì)這些問(wèn)題沒(méi)有再作深究， 也許是他本人缺少佛學(xué)的修為。

? ? ? ? 宗炳是早期山水畫理論發(fā)展中的一位重要人物， 張彥遠(yuǎn)評(píng)其乃高士， “飄然物外情”, 所作繪畫“不可以俗畫傳其意旨”。[20]他好游歷山水， 曾經(jīng)“西陟荊巫， 南登衡岳”[20]78, 結(jié)廬在衡山， 以示胸中懷有東漢高士尚子平之志向。后來(lái)年老且病， 回到江陵故宅， 將平生所經(jīng)歷之山川繪畫在墻壁上， 自己則躺臥在床上觀想。宗少文的《畫山水序》[20]78-79集中體現(xiàn)了他的山水畫創(chuàng)作思想， 該文指出山水畫的功能是“暢神”, 山水何以“暢神”呢？他說(shuō)：“圣人含道暎物， 賢者澄懷味像”“山水以形媚道”, 又言“應(yīng)會(huì)感神， 神超理得”“神本亡端， 棲形感類， 理入影跡。誠(chéng)能妙寫， 亦誠(chéng)盡矣”。理解宗炳以上的想法需要從慧遠(yuǎn)和尚那里找答案。

? ? ? ? 今天留存下來(lái)的宗炳的幾篇重要的文章， 如《明佛論》《答何衡陽(yáng)書(shū)》《又答何衡陽(yáng)書(shū)》《寄雷次宗書(shū)》等多與佛教有關(guān)。劉裕統(tǒng)領(lǐng)荊州時(shí)欲辟宗炳為主簿， 少文避之， 前往廬山追隨慧遠(yuǎn)和尚修行佛法。

? ? ? ? 宗炳……劉裕領(lǐng)荊州， 復(fù)辟為主簿， 答曰：“棲丘飲谷， 三十年矣?！蹦巳霃]山筑室， 依遠(yuǎn)公蓮社。[21]

? ? ? ? 昔遠(yuǎn)和尚澄業(yè)廬山， 余往憩五旬， 高潔貞厲， 理學(xué)精妙， 固遠(yuǎn)流也。其師安法師， 靈德自奇。微遇比丘， 并含清真， 皆其相與素洽乎道， 而后孤立于山， 是以神明之化， 邃于巖林， 驟與余言于崖樹(shù)澗壑之間， 暖然乎有自言表而肅人者。凡若斯論， 亦和尚據(jù)經(jīng)之旨云爾。[22]

? ? ? ? 既而謹(jǐn)律息心之士， 絕塵清信之賓， 并不期而至， 望風(fēng)遙集。彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續(xù)之、新蔡畢穎之、南陽(yáng)宗炳、張萊民、張季碩等， 并棄世遺榮， 依遠(yuǎn)游止。遠(yuǎn)乃于精舍無(wú)量壽像前， 建齋立誓， 共期西方。乃令劉遺民著其文曰：

? ? ? ? “惟歲在攝提格， 七月戊辰朔， 二十八日乙未。法師釋慧遠(yuǎn)， 貞感幽奧， 霜懷特發(fā)。乃延命同志息心貞信之士， 百有二十三人， 集于廬山之陰， 般若臺(tái)精舍阿彌陀像前， 率以香華敬薦而誓焉。……”[23]

? ? ? ? 宗炳依遠(yuǎn)公蓮社修行五載， 曾經(jīng)與慧遠(yuǎn)和尚及其門下弟子共計(jì)一百二十三人在廬山精舍無(wú)量壽佛像前， “建齋立誓”, 同修西方凈土。宗氏等人既求生阿彌陀佛凈土， 當(dāng)然是要念佛的?；圻h(yuǎn)《與隱士劉遺民等書(shū)》里記述了他的一位居士弟子劉遺民修西方凈土的情形。遠(yuǎn)和尚這樣形容道：

? ? ? ? 于是山居道俗， 日加策勵(lì)。 (劉) 遺民精勤偏至， 具持禁戒， 宗 (炳) 、張 (野) 等所不及。專念禪坐， 始涉半年， 定中見(jiàn)佛， 行路遇像。佛于空現(xiàn)， 光照天地， 皆作金色。又披袈裟， 在寶池浴。出定已， 請(qǐng)僧讀經(jīng)， 愿速舍命。在山一十五年， 自知亡日， 與眾別已， 都無(wú)疾苦。至期， 西面端坐， 斂手氣絕， 年五十有七。[24]

? ? ? ? 由此可知， 慧遠(yuǎn)和尚教導(dǎo)宗炳、劉遺民等人修西方凈土是以念佛為主， 念佛是在禪定三昧中觀想佛的三十二相、八十種好， 并摻雜著對(duì)佛理的悟解， 不是今天的口稱念佛名。宗炳修西方凈土以“觀想念佛”為重， 這就很接近王維“觀心”、“看凈”的北宗禪法， 二人都持有“觀想”、歸心西方凈土的思致， 區(qū)別是觀想的對(duì)象不同。[17]

? ? ? ? 宗炳曾言：“凡若斯論， 亦和尚據(jù)經(jīng)之旨云爾”, 由此亦知他的佛法思想很大程度上是受到了慧遠(yuǎn)和尚的影響。慧遠(yuǎn)佛法有一個(gè)重要的特點(diǎn)是引老、莊入釋， 他曾談及自己的學(xué)佛經(jīng)歷。歸心佛門之前， 慧遠(yuǎn)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)《老》《莊》, 并在后來(lái)宣講佛法義理時(shí)援引老、莊來(lái)作解釋。

? ? ? ? 遠(yuǎn)乃遺其書(shū)曰：“每尋疇昔， 游心世典， 以為當(dāng)年之華苑也。及見(jiàn)《老》《莊》, 便悟名教是應(yīng)變之虛談耳。以今而觀， 則知沉冥之趣， 豈得不以佛理為先？”[24]

? ? ? ? 釋慧遠(yuǎn)……博綜六經(jīng)尤善莊老……年二十四便就講說(shuō)。嘗有客聽(tīng)講難實(shí)相義， 往復(fù)移時(shí)彌增疑昧。遠(yuǎn)乃引《莊子》義為連類， 于是惑者曉然。是后 (道) 安公特聽(tīng)慧遠(yuǎn)不廢俗書(shū)。[23]

? ? ? ? 魏晉時(shí)代的佛學(xué)與玄學(xué)的融合是一個(gè)大的趨勢(shì)， 佛教是外來(lái)宗教， 由于有了玄學(xué)的洗禮才逐漸為中土人士所接受。[25]因此， 宗炳《畫山水序》里用到的諸如“圣人”“賢者”“神”“道”等概念和例子表面上是老、莊的， 底子里則是佛教的。有了上述的鋪陳， 我們理解宗炳《畫山水序》的思想就容易一些了。宗少文的這篇山水畫論思想概括起來(lái)有兩點(diǎn)：其一， 佛法可以通過(guò)對(duì)自然山水的體悟來(lái)獲得， “山水以形媚道”“應(yīng)會(huì)感神， 神超理得”“神本亡端， 棲形感類”, 這個(gè)觀點(diǎn)與慧遠(yuǎn)的“蓋神者可以感涉， 而不可以跡求”[26]是相通的。其二， 如果繪畫“誠(chéng)能妙寫”自然山水， 那么， 人們照樣可以通過(guò)觀想山水畫入境， 進(jìn)入到山水作品之中去體悟佛法， 這就是山水畫的“暢神”功能。寫到此處， 我們?cè)倩仡^仔細(xì)體味秦觀的《書(shū)輞川圖后》便會(huì)發(fā)現(xiàn)少游觀看《輞川圖》的目的是為了借用佛法來(lái)排解憂憤。秦觀得的是腸癖， 高符仲攜王維《輞川圖》來(lái)探望他， 言“閱此可以愈疾”, 一件山水畫能治療腸癖說(shuō)來(lái)是蹊蹺的。秦觀的畫跋寫于北宋哲宗元祐二年， 此時(shí)正值洛、蜀黨爭(zhēng)， 秦氏是蘇軾的學(xué)生， 自然會(huì)遭受洛黨的攻訐。[27]秦觀奉佛， 所以當(dāng)他于枕上觀想臥游輞川二十境后， 煩惱就散去了， “忘其身之匏系于汝南也”。秦觀的跋文將自己的仕途不遇說(shuō)得隱晦， 王維的《輞川圖》又何嘗不是呢？這大概就是后世文人鐘愛(ài)《輞川圖》的原因吧。

? ? ? ? 在中國(guó)早期繪畫史的研究上， 由于缺少可靠的作品， 美術(shù)史學(xué)者通常無(wú)法對(duì)繪畫本體進(jìn)行討論。王維的《輞川圖》或許是一個(gè)特例， 因?yàn)楫嫾冶救擞锌煽康脑?shī)集《輞川集》傳世。因此， 本文作出了一個(gè)大膽的推測(cè)：王維《輞川圖》的創(chuàng)作思維和《輞川集》是一致的， 它是依照北宗“觀心”“看凈”禪法來(lái)設(shè)計(jì)的。從創(chuàng)作思維上來(lái)對(duì)繪畫本體作出探討， 這可能會(huì)為美術(shù)史的研究提供一個(gè)有益的“啟示”。