又名《王龍溪先生全集》、《龍溪先生集》。詩(shī)文集。二十二卷。明王畿撰。初刻于明萬(wàn)歷十六年(1588年)。
王畿，字汝中，別號(hào)龍溪。生于明弘治十一年(1498年),卒于萬(wàn)歷十一年(1583年)。浙江山陰(紹興)人。嘉靖十一年進(jìn)士，官至南京兵部武選郎中。畿為王陽(yáng)明同郡宗人，師事陽(yáng)明，陽(yáng)明病逝舟中、與錢(qián)德洪由赴廷試途中折回，迎梓，廬于墓，服心喪三年。建天真書(shū)院，館四方學(xué)者。自兩都及吳、楚、閩、越、江浙皆有講舍，歷四十余年，傳播王學(xué)。屬“浙中王學(xué)”派，對(duì)李贄影響甚大。
是集卷一至八為語(yǔ)錄，卷九至十二為書(shū)，卷十三、十四為序，卷十五、十六為雜著，卷十七為記說(shuō)，卷十八為詩(shī)，卷十九為祭文，卷二十為狀志表傳，卷二十一為大象義述，卷二十二附徐存齋、趙麟陽(yáng)、張陽(yáng)和三篇傳、悼文，并附查鐸所撰《終事記》及初刻編校者姓氏，刊刻緣起。
王畿談?wù)芾硎荜?yáng)明影響甚深，常由禪真援入，集中許多篇章強(qiáng)調(diào)禪真，如“千古圣學(xué)，只有當(dāng)下一念，此念凝寂圓明，便是入圣真根子。”(《書(shū)查子警卷》)“人知神之神，不知不神之為神，無(wú)知之知，是為真知；罔覺(jué)之修，是為真修?！?《學(xué)易說(shuō)》)又以儒者的身分談佛釋所說(shuō)之“不二”:“不二，禪家也。昔者文殊與維摩二大士說(shuō)法，共談不二。眾謂一者善、二者不善，佛法非善非不善，故名不二；一者常、二者無(wú)常，佛法非常非不常，故名不二；一者悟、二者迷，佛法非悟非迷，故名不二。”(《不二齋說(shuō)》)與此同時(shí)，則又似批評(píng)佛家而批評(píng)儒家，說(shuō)“佛氏之家，遺棄物理，究心空寂，始失于誕。然今日所病卻不在此，惟在俗耳。世之儒者，不此之病，顧切切焉唯彼之憂，亦見(jiàn)其過(guò)計(jì)也已！”(《語(yǔ)錄》)同時(shí)以為真正的儒是與禪在本質(zhì)上是一致的，以為“儒者之學(xué)，淵源有自，固非有所托而逃(禪)也，亦非有所泥而避(禪)也。”(《不二齋說(shuō)》)為此，又提倡“三教”同一說(shuō)，以為“良知”是范圍三教之樞?！?《三教堂記》)只要以“復(fù)性”為宗，而又不淪幻妄，那么就是“道、釋之儒也”。
集中許多篇幅談“良知”。以為良知即是一種植于靈性的天然之則，是一種“先天”,而致良知，便就是“后天奉天時(shí)之指訣”。在《漸庵說(shuō)》一篇中，他談得更具體一些：“良知本虛本寂、不學(xué)不慮，天植靈根，天浚靈源，萬(wàn)事萬(wàn)化，皆從此出，無(wú)待于外也。致知之功，存乎一念之微，虛以適變，不為典要；虛以通感，不涉思為?！庇纱硕詾樘摷胖翱湛铡北闶恰暗乐w”、“學(xué)脈”。另一方面，又以“獨(dú)知”來(lái)解釋良知，良知即獨(dú)知，即天理，“獨(dú)知之體，本是無(wú)聲無(wú)臭，本是無(wú)所知識(shí)，本是無(wú)所粘帶揀擇，本是徹上徹下。”(《歐陽(yáng)南野文選序》)進(jìn)而言之，便是“獨(dú)知便是本體，慎獨(dú)便是工夫?！币詾檫@是一切圣人“斬關(guān)立腳的真話頭”,是一般儒者“生身立命真靈竅”,也是“入圣入神真血脈路” (同上)。又大量談“悟”,以為人的本性是自證自悟的，這也是一種天則，因?yàn)椤白孕员緹o(wú)一法可得”,因而，只須把握住契機(jī)，觀察其關(guān)鍵，在一念靈明之中進(jìn)入了悟。又因此而反對(duì)知識(shí)性的認(rèn)識(shí)，所謂“致知”的“知”并不是說(shuō)的知識(shí)，“見(jiàn)性以入悟，真知也。”對(duì)于入悟的方式，在《悟說(shuō)》中提到有三種，一種是從語(yǔ)言入，一種是從靜坐入，再一種從人情事變的實(shí)踐入，前者稱為“解悟”,中者稱為“證悟”,后者稱為“徹悟”。如果悟門(mén)不開(kāi)，則便無(wú)法“征學(xué)”。
該書(shū)雖竭立推崇王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，但也有一些篇章表明自己愿意突破藩籬而自創(chuàng)的。如《大學(xué)首章解義》中說(shuō)： “天下之公學(xué)，非先師所得而私也?！痹凇洞鹄羁她S》中說(shuō)：“一生若要做個(gè)千古真豪杰，會(huì)須掀翻籮籠，掃空窠穴，徹內(nèi)徹外，徹骨徹髓，潔潔凈凈，無(wú)些復(fù)藏，無(wú)些陪奉，方有個(gè)宇泰收功之期?！奔性S多詩(shī)歌則屬印證其理論的“禪理詩(shī)”,如《復(fù)漸庵紀(jì)夢(mèng)韻》中云“已分虛空屬我身，一絲不掛豈論紳，更須打破虛空相，信手拈來(lái)法法真?！备鞣N文體則均寫(xiě)得清脫、精湛。
該集先由其門(mén)人周怡、查鐸等十九人編、校而成，并于萬(wàn)歷十六年(1588年)由蕭拙齋初刻，前有王宗沐序。后有萬(wàn)歷二十六年(1598年)何刻本，李贄序文。又有丁刻本。三書(shū)互有同異。清光緒八年(1882年)海昌朱昌燕依上面三種版本互校新刊?！稄V理學(xué)備考》收入《王龍溪集》。