李商隱

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。
八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)？

“瑤池”,為古代傳說(shuō)中昆侖山上的池名，西王母所居之處?！妒酚?·大宛列傳贊》云：“昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也，其上有醴泉瑤池?！薄赌绿熳觽鳌肪砣d：“乙丑，天子觴西王母于瑤池之上?！卑⒛福次魍跄?，亦稱金母或西姥，神話傳說(shuō)中有多種形象，或?yàn)楸不X的怪物，或?yàn)橛喝萜胶?、擅于歌唱的婦人。在 《漢武內(nèi)傳》里則被描述成年約30、容貌絕世的女神，把三千年成熟一次的蟠桃獻(xiàn)給武帝。在后代小說(shuō)戲曲中，稱其為 “瑤池金母”,每逢蟠桃成熟時(shí)，便大擺壽筵，諸神都來(lái)為她祝壽?！包S竹歌”,古代逸詩(shī)，相傳為周穆王所作?！赌绿熳觽鳌份d：周穆王往蘋澤狩獵，“日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人，天子作詩(shī)三章以哀民”。詩(shī)為四言，每章七句，首句云“我徂黃竹”,故名。“八駿”,傳說(shuō)中周穆王的八匹名馬。“穆王”,西周國(guó)王，姬姓，名滿，昭王之子。曾西擊犬戎，俘虜五王，東攻徐戎，會(huì)合諸侯。后世傳說(shuō)他曾周游天下?！赌绿熳觽鳌氛f(shuō)他西行至昆侖山，遇西王母。西王母在瑤池為他設(shè)宴。臨別時(shí)西王母歌曰：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將(希望)子毋死，尚能復(fù)來(lái)。”穆王答曰：“比及三年，將復(fù)而野?！边@首詩(shī)即根據(jù)這一神話傳說(shuō)，加以生發(fā)，想象出三年之后穆王未能重來(lái)，西王母希望落空的情景。歷來(lái)被認(rèn)為是以此諷刺唐武宗求仙的荒唐虛妄，亦有說(shuō)不僅諷求仙，亦諷唐武宗寵王才人和游獵。
唐朝的許多皇帝都特別迷耽于道術(shù)，服丹求仙，乃至中毒折壽，廢政誤國(guó)。唐武宗重用李德裕為相，采取了一系列政治改革措施，使疲敝已極的中晚唐社會(huì)一度出現(xiàn)中興的氣象。然而他也頑固地迷信道術(shù)，篤求“長(zhǎng)生不老”之仙方，結(jié)果終因服丹過(guò)量中毒而死。這時(shí)，李商隱剛剛守喪三年期滿，重返秘書省任職，本想為中興唐王朝盡股肱之責(zé)，未料君主突然駕崩，他心情復(fù)雜，感慨萬(wàn)端。一方面，李商隱敬仰武宗這位有一定政績(jī)的皇帝，希望在他的治理下國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，他自己也可一展懷抱，為國(guó)效力。對(duì)武宗之死，他悼痛甚切。在《昭肅皇帝挽歌辭三首》里，他寫道：“九縣懷雄武，三靈仰睿文”,“笳簫凄欲斷，無(wú)復(fù)詠橫汾”。另一方面，詩(shī)人亦清醒地認(rèn)識(shí)到，迷耽方術(shù)，中毒身亡，是武宗自己的過(guò)錯(cuò)，由此造成國(guó)家的不幸，更是武宗的責(zé)任。
在這首詩(shī)中，李商隱不僅是諷喻，而且深懷凄惋之情。他生動(dòng)地描述了神話傳說(shuō)的一幕：住在瑤池旁的西王母洞開了自己的綺窗繡戶，她仿佛聽到遠(yuǎn)處傳來(lái)驚天動(dòng)地的黃竹歌聲，卻見不到穆天子的御駕如期踐約而來(lái)。御車駕有八匹神駿，號(hào)稱日行三萬(wàn)里，為何天子卻不再來(lái)相會(huì)了呢？王母無(wú)從得知，心情由熱切的盼望變成痛苦的失望。這寥寥28個(gè)字，委婉曲折地表達(dá)了深厚復(fù)雜的情感。前二句主要是哀，后二句主要是怨。哀是忠臣對(duì)皇帝的哀，怨是忠臣對(duì)皇帝的諷。詩(shī)人明寫女人(西王母)對(duì)情人失約的失望怨恨，實(shí)含人臣(自己)對(duì)君主早逝的哀悼痛惜；明寫法力無(wú)邊的神仙也有如同人間一樣的痛苦境遇，暗諷權(quán)威至上的皇帝也有求之而不可得的事物，含蓄地指出迷戀仙人靈丹的愚謬可悲。
“顯言不可而曲言之”,這是王朝沒(méi)落之時(shí)文學(xué)的普遍特點(diǎn)。周曇說(shuō)過(guò)：“歷代興亡億萬(wàn)心，圣人觀古貴知今。”面對(duì)江河日下的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人往往緬懷往昔，借古論今，借詠史諷諭，借詠史傷時(shí)。詠史詩(shī)在李商隱的政治詩(shī)中占了較大的比重。這類詩(shī)如同他的抒情詩(shī)一樣，亦體現(xiàn)出深情婉約，意境曲折的藝術(shù)風(fēng)格。