〔清〕袁枚

五臺山某禪師收一沙彌，年甫三歲。五臺山最高，師徒在山頂修行，從不一下山。后十余年，禪師同弟子下山，沙彌見牛馬雞犬皆不識也。師因指而告之曰：“此牛也，可以耕田；此馬也，可以騎；此雞犬也，可以報(bào)曉，可以守門。”沙彌唯唯。少頃，一少年女子走過，沙彌驚問：“此又是何物？”師慮其動心，正色告之曰：“此名老虎，人近之必遭咬死，尸骨無存?！鄙硰浳ㄎ?。晚間上山，師問：“汝今日在山下所見之物，可有心上思想他的否？”曰：“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍他不得?！?/p>

——《新齊諧》

〔注釋〕　沙彌：指佛教中初出家的、只受十戒的男子?！《U師：對僧侶的尊稱。　甫：才?！∥ㄎǎ罕硎敬饝?yīng)?！∩夙暎哼^了一會兒。

人生而有欲，大約總是不可避免的。否則就很難理解為什么古往今來有那么多擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)社會和人群責(zé)任的政治家、思想家、道德家、宗教領(lǐng)袖、神職人員視人欲為洪水猛獸，生怕它一旦溢出河道、沖出樊籠！于是，他們想出了許多辦法“存天理、滅人欲”，竭力把蕓蕓眾生的自然欲求降到最低點(diǎn)。似乎人們只有做到吸風(fēng)飲露、無求于外；雌雄同體，自足于內(nèi)，天下就會臻于大治，百姓就會永享升平了。實(shí)際上使人的欲望降到“絕對零度”，從而對各種各樣的教化實(shí)現(xiàn)“超級感應(yīng)”和“超導(dǎo)”是很難的，也許就像大自然界中的“絕對零度”不能到達(dá)一樣。曾多次剿滅過“山中賊”的理學(xué)大師王陽明曾感慨地說：“破山中賊易，破心中賊難。”應(yīng)該說這是老實(shí)話。因?yàn)椤捌菩闹匈\”——壓制人們發(fā)自內(nèi)心的欲望，才是陽明先生的本行，對于其中的甘苦自然會有親切的體會。

中國古代不少思想家認(rèn)為控制和降低人欲要從控制人的知識入手。老子就主張“恒使民無知無欲”，把“欲”和“知”聯(lián)系在一起。他還說：“不見可欲，心思不亂。”可見他認(rèn)為欲望起于聞見和知識。因此，他為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)的治國之術(shù)中主張要把人局限在小國之中，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。這樣人們才會“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。因?yàn)闆]有見過異于自己所享用過的東西，不會產(chǎn)生選擇意識，這樣才會認(rèn)為自己吃的、穿的、用的、住的，以及風(fēng)俗習(xí)慣都是世界上最美好的。甚至閉目一想：那些蠻荒化外之民，必然是惡食敝衣，居不得安，風(fēng)俗野蠻丑惡。這樣，對外界一無所知的人們自然永遠(yuǎn)不會有怨懟之言，更不用說不軌之行了。幾千年的封建社會，大而治國、小而齊家所用的方法就滲透了老子精神。

這篇故事中的老禪師雖為佛門弟子，但他信奉的仿佛不是鼓勵(lì)求知和多聞的佛教，反而受到主張“絕圣棄智”的道家的影響。他收了三歲小男孩為沙彌，把他緊閉在高高的五臺山上，不令其接觸社會上任何事物。十余年后下山時(shí)，他連牛馬雞犬都不認(rèn)識，真是“純潔”到極端了。這有點(diǎn)像莫里哀《太太學(xué)堂》中的女主角阿涅絲。她四歲時(shí)被其保護(hù)人阿爾諾耳弗買來放在修道院中，斷絕了一切社會接觸，成為除了禱告上帝其他“一無所知”的婦人。

小沙彌已經(jīng)成為完全合格的白癡，老禪師對他還不放心。這名小沙彌突然見到一位少年女子，這也像阿涅絲見到漂亮的男青年奧拉斯一樣，引起了心靈的震動。沙彌驚問：“此又是何物？”沙彌不像阿涅絲那樣幸運(yùn)，因?yàn)樗谋O(jiān)護(hù)者與指導(dǎo)者時(shí)刻在他身邊。老禪師看到沙彌已被鑿開了靈竅，再使其不見已不可能，于是只能防止被所見者“污染”。他“正色告之曰：‘此名老虎，人近之必遭咬死，尸骨無存?！卑讶藗兊挠麑ο蠹右猿蠡怪桓覇柦?，這是壓抑人們欲望的又一手。這種辦法沿用了幾千年，統(tǒng)治者用它愚民，臣民們亦偶爾用之“愚君”(魯迅所講的“紅嘴綠鸚哥”故事就是一例)。這種上下交相愚弄的結(jié)果造成了國力衰微，而又夜郎自大；知識萎縮，而又自以為是。有時(shí)這種愚弄轉(zhuǎn)化為自我欺騙，吃不著葡萄說葡萄是酸的，這更是可憐而又可悲了。

當(dāng)然，還是陽明先生說得對，“破心中賊”是很難的，甚至是不可能的。這位白癡沙彌回山后的感想是：“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍他不得?！笨磥砣说谋灸苡媸翘珡?qiáng)大了。這大概會使得那些“禪心已作沾泥絮”的得道高僧再三嘆息的吧！