圣人含道映物， 賢者澄懷味象^①。至于山水，質(zhì)有而趣靈。是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹^②之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙^③之游焉。又稱仁智之樂^④焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚^⑤道， 而仁者樂。不亦幾乎？

余眷戀?gòu)]、衡^⑥，契闊荊巫^⑦， 不知老之將至， 愧不能凝氣怡^⑧身。傷砧石門之流， 于是畫象布色， 構(gòu)茲云嶺。

夫理絕于中古之上者， 可意求于千載之下。旨微于言象之外者，可心取于書策之內(nèi)。況乎身所盤桓^⑨， 目所綢繆^⑩， 以形寫形， 以色貌色^⑾也。

且夫昆侖山之大， 瞳子之小， 迫目以寸， 則其形莫睹。迥以數(shù)里， 則可圍于寸眸。誠(chéng)由去之稍闊， 則其見彌小。令張綃素以遠(yuǎn)映，則昆、閬^⑿之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸， 當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥^⒀。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢(shì)^⒁。如是，則嵩、華^⒂之秀，玄牝^⒃之靈，皆可得之于一圖矣。

夫以應(yīng)目會(huì)心為理者， 類之成巧， 則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)，應(yīng)會(huì)感神，神超理得。雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉。又，神本亡端^⒄，棲形感類，理入影跡。誠(chéng)能妙寫，亦誠(chéng)盡焉。

于是閑居理氣，拂觴^⒅鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒， 不違天勵(lì)之藂^⒆，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野。峰岫峣嶷^⒇，云林森眇⁽²¹⁾。圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已；神之所暢，孰有先焉。

(沈子丞《歷代論畫名著匯編》， 文物出版社1982年版)

注釋 ①澄懷味象——使心思平靜體味事物。澄，澄清；味，體味。②軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹——除孔子外都是神話傳說(shuō)中的人物。③崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙——都是神話傳說(shuō)中的神山名，非確指。④仁智之樂——見《論語(yǔ)·雍也》：“子曰： ‘知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜?！雹菝摹癸@得美。⑥廬、衡——廬山和衡山。⑦荊巫——指長(zhǎng)江三峽一帶。⑧怡——使……快樂。⑨盤桓——逗留。⑩綢繆——情意深厚，這里是深深注目的意思。(11)以形寫形，以色貌色——根據(jù)景物特點(diǎn)如實(shí)描繪。寫、貌，這里均作描繪解。(12)昆、閬——指?jìng)髡f(shuō)中神仙棲居的地方。(13)迥——廣大。(14)勢(shì)——體態(tài)。(15)嵩、華——嵩山和華山。(16)玄牝——指“道”。(17)亡端——沒有端緒。亡，通“無(wú)”。(18)觴——酒杯。(19)天勵(lì)之——天道的運(yùn)行?！啊蓖ā熬邸?。(20)峰岫峣嶷——峰岫(xiu)， 峰巒。峣嶷(yao yi)，形容山峰高峻。(21)森眇——濃密浩渺。眇，同“渺”。

賞析 宗炳酷愛游覽，“每游山水，往輒忘歸?！苯K其一生，屐痕遍及廬衡、荊巫一帶。暮年之時(shí)，體倦神衰，感嘆說(shuō)：“老病俱至，名山恐難遍睹，惟當(dāng)懷觀道，臥以游之。凡所游履， 皆圖之于室。謂人曰： ‘撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響?！边@就是《畫山水序》的由來(lái)。文章可分為三部分，第一部分(一、二段)，說(shuō)明了大自然之美對(duì)人精神氣質(zhì)的影響。第二部分(三、四、五段)則說(shuō)明山水畫的意義，并提出了“遠(yuǎn)小近大”的原理。第三部分，即最后一段，闡發(fā)了欣賞山水畫給人帶來(lái)的審美享受。三個(gè)部分，逐層論述最終突出了作者的“澄懷味象”的主張。

山的雄偉峭拔能使敦厚樸實(shí)的人陶醉其間，河海的沖飚激浪又使聰明睿智的人流連忘返，這是因?yàn)椤吧剿本哂小办`趣”，而與人的本體精神有相通、契合的地方。中國(guó)道家向來(lái)主張“神與物游”、“天人合一”，認(rèn)為從山水中可體會(huì)出自然之道，人通過體味自然之道可以進(jìn)而掌握整個(gè)世界運(yùn)行、發(fā)展、變化的規(guī)律——“天道”。從這點(diǎn)來(lái)看，山水又具有重要的認(rèn)識(shí)作用。

山水畫是對(duì)大自然的寫生，是“以形寫形，以色貌色”。它充分描繪了“山水”的自然存在狀態(tài)，具有與自然山水相同的審美價(jià)值。同時(shí)它又包含著畫家對(duì)山水的情感，對(duì)“自然之道”的獨(dú)特理解以及畫家個(gè)人的胸襟情趣，其內(nèi)蘊(yùn)是極其豐富的。觀畫可以知人，知人可以求旨，求旨可以悟道。從這點(diǎn)來(lái)看，山水畫又有著遠(yuǎn)比自然山水更為深厚的內(nèi)涵。

欣賞山水及山水畫時(shí)所必須具備的審美態(tài)度就是“澄懷味象”。“澄懷”就是使心神安定、思緒專一，“味象”就是去體味、揣摩孕含于山水之內(nèi)的“道”。這樣才可以“應(yīng)目會(huì)心”、“神超理得”。靜心凝慮地去觀察、體味山水的“自然之趣”，所帶來(lái)的結(jié)果就是觀察者的心靈得以蕩滌，情緒得以舒暢，使“萬(wàn)趣融其神思”。自己的思緒融入了多種神趣，而又完全沉浸在山水、山水畫給予人的無(wú)盡的想像之中。當(dāng)此之時(shí)，山水為我冶姿， 山水與我一體；情溢于天地之外，意游乎八荒之表。觀賞者完全進(jìn)入了一種“物我合一”、“神與物游”的癡迷狀態(tài)之中。這就是宗炳所說(shuō)的“暢神”。山水畫所給予人的獨(dú)特享受也即在此。

“澄懷”理論明顯源自道家思想，它奠定了中國(guó)畫創(chuàng)作論和鑒賞論的基礎(chǔ)，在中國(guó)繪畫史上占有極其重要的地位。宗炳的“澄懷味象”、“暢神”等詞語(yǔ)還被后世畫家、文人不斷沿用，成為中國(guó)藝術(shù)史上特定的概念范疇，影響是相當(dāng)大的。

這篇序言應(yīng)心而作，肆口而成，毫無(wú)雜蕪拼湊之感，充分表達(dá)了宗炳對(duì)山水畫的獨(dú)特理解。既可以稱之為文苑《南華》，又可以目之為畫壇《典論》。值得注意的是文中對(duì)“遠(yuǎn)小近大”原理的論述，這是中國(guó)歷史上對(duì)“透視原理”最早的記錄，也是國(guó)畫與西畫的區(qū)別之處。