石介《辨惑》

吾謂天地間必然無(wú)者有三：無(wú)神仙，無(wú)黃金術(shù)，無(wú)佛。然此三者，舉世人皆惑之¹，以為必有，故甘心樂(lè)死而求之²。然吾以為必?zé)o者，吾有以知之。大凡窮天下而奉之者³，一人也⁴。莫崇于一人，莫貴于一人，無(wú)求不得其欲，無(wú)取不得其志；天地兩間，茍所有者⁵，惟不索焉⁶，索之，則無(wú)不獲也。

秦始皇之求為仙⁷，漢武帝之求為黃金⁸，梁武帝之求為佛⁹，勤已至矣¹⁰;而秦始皇遠(yuǎn)游死¹¹，梁武帝饑餓死¹²，漢武帝鑄黃金不成¹³。推是而言，吾知必?zé)o神仙也，必?zé)o佛也，必?zé)o黃金術(shù)也。

【注釋】 1 舉世：全社會(huì)。 2 樂(lè)死而求之：拚命加以追求。3 奉：供奉，奉獻(xiàn)。 4 一人，指皇帝。 5 茍：如果，假如。6 惟：只有。索：索取。 7 秦始皇之求為神仙：秦始皇嬴(ying螢)政，迷信神仙，聽方士徐福說(shuō)海上有蓬萊、方丈、瀛州三座神山，就派帶他帶著數(shù)千童男童女去尋求長(zhǎng)生仙藥。結(jié)果一去不返。(事見(jiàn)《史記·秦始皇本紀(jì)》)。 8 漢武帝之求為黃金：漢武帝劉徹，晚年想長(zhǎng)生不死，聽信方士李少君的話，以為用丹砂等藥可以煉成黃金，作為飲食器具，就可以長(zhǎng)生不老。(事見(jiàn)《史記·封禪書》)。 9 梁武帝之求為佛：梁武帝蕭衍，迷信佛教，大建寺院，三次舍身同泰寺。(事見(jiàn)《梁書·武帝紀(jì)下》) 10勤已至矣：辛勤追求用盡心力，可說(shuō)已到極點(diǎn)了。 11秦始皇遠(yuǎn)游死：始皇三十二年(前215)，游碣石，調(diào)查往海上求仙的方士；三十七年南至湘山，上會(huì)稽，并沿海巡游，希望獲得海上三神山的仙藥。在歸途中，走到沙丘平臺(tái)(今河北巨鹿縣南)，病死。(事見(jiàn)《史記·封禪書》)。 12梁武帝饑餓死：中大同二年(547)，蕭衍接受東魏大將侯景的歸降。后二年，侯景引兵渡江，攻破都城，他饑餓而死。 13漢武帝鑄黃金不成：劉徹聽信方士欒大的話，以為“黃金可成，而河決(黃河的缺口)可塞，不死之藥可得，仙人可致?！本徒兴ヨT造黃金，結(jié)果是“黃金不就”(事見(jiàn)《史記·封禪書》)。

【今譯】 我認(rèn)為，天地之間有三件事是肯定沒(méi)有的，那就是：沒(méi)有神仙，沒(méi)有黃金術(shù)，沒(méi)有佛。但是這三樣?xùn)|西，世上的人幾乎都受其迷惑，以為一定存在，因此都甘心去拚命追求。但我認(rèn)為根本不存在，因?yàn)槲抑榔洳淮嬖诘睦碛?。大概能窮盡天下的一切東西供他享用的，只有皇帝一個(gè)人。沒(méi)有人比皇帝更崇高，沒(méi)有人比皇帝更尊貴。他只要有欲望，沒(méi)有得不到滿足的，他只要有意愿，沒(méi)有取不到手的；天地之間，不管有什么，除非是他不去索取，只要去索取，就沒(méi)有得不到的。

秦始皇的尋求神仙，漢武帝的尋求黃金，梁武帝的尋求佛祖，其用心用力可說(shuō)已到極點(diǎn)了；可是秦始皇在遠(yuǎn)游的歸途中，死在沙丘；梁武帝被侯景圍困臺(tái)城，饑餓而死；漢武帝叫欒大鑄造黃金，毫無(wú)成效。由此可以推斷，天地間一定沒(méi)有神仙，一定沒(méi)有佛祖，一定沒(méi)有黃金術(shù)。

【總案】 《宋史·石介傳》：“介為文有氣，嘗患文章之弊，佛老為蠹，著《怪說(shuō)》、《中國(guó)論》言去此三者，乃可以有為?！彼凇吨袊?guó)論》中，對(duì)“佛者”的“天有堂，地有獄”之說(shuō)，對(duì)“老者”的所謂“長(zhǎng)生之道，不死之藥”，都力駁其非，這對(duì)破除世人的迷信，有一定的積極意義。石介的排斥佛老，頗受其師孫復(fù)的影響，孫復(fù)在《釋疑》中指出：“真宗方崇大老教，迎禮方士，公屢言神仙非實(shí)，請(qǐng)以秦始皇、漢武帝為戒。”很顯然，本文的論點(diǎn)和論據(jù)，是與孫復(fù)的上述言論一脈相承的。《辨惑》在寫作上的一個(gè)特點(diǎn)，是采用了三段論式的邏輯推理，其推理的形式是：大前提：國(guó)君“無(wú)求不得其欲，無(wú)取不得其志”，如果天地間真有“神仙”、“黃金術(shù)”和“佛”的話，則國(guó)君“索之，則無(wú)不獲也?！毙∏疤幔骸扒厥蓟手鬄橄?，漢武帝之求勾黃金，梁武帝之求為佛”，其結(jié)果是，或“遠(yuǎn)游死”，或“饑餓死”，或“鑄黃金不成”。結(jié)論：“推是而言，吾知必?zé)o神仙也，必?zé)o佛也，必?zé)o黃金術(shù)也?！蓖评韲?yán)密，令人信服。文章不僅辨明神仙、黃金術(shù)和佛的虛無(wú)妄誕，還揭示了封建帝王“窮天下而奉之”的剝削本質(zhì)，義正詞嚴(yán)，發(fā)人深省。全文僅一百七十余字，簡(jiǎn)樸明凈，首尾呼應(yīng)，一氣貫注，“倔強(qiáng)勁質(zhì)，有唐人風(fēng)?！?王士禎《池北偶談》卷十七)