破魔變文

降魔變神押座文
年來年去暗更移，　　　　　沒一個將心解覺知，
只昨日腮邊紅艷艷，　　　　如今頭上白絲絲。
尊高蹤(縱)使千人諾，　　　逼促都成一夢斯，
更見老人腰背曲，　　　　　驅(qū)驅(qū)猶自為妻兒。
君不見生來死去，似蟻修還，為衣為食，如蝅(蠶)作繭。假使有拔山舉頂(鼎)之士，終埋在三尺土中。直饒玉提金繡之徒，未免于一械灰燼。莫為久住，看則去時，雖論有頂之天，總到無常之地。少妻恩厚，難為與之替死之門；愛子情深，終不代君受苦。忙忙(茫茫)濁世，爭戀久居；模模(漠漠)昏迷，如何擬去。不集開常意樹，早折覺花，天宮快樂處，須生地獄下。波吒莫去死，去了卻生來。合嘆傷，爭堪你卻不思量：
一世似風(fēng)燈虛沒沒，　　　　百年如春夢苦忙忙，
心頭托手細參詳，　　　　　世事從來不久長。
遮莫金銀盈庫藏，　　　　　死時爭豈與君將？
紅顏漸漸雞皮皺，　　　　　綠鬢看看鶴發(fā)倉(蒼),
更有向前相識者，　　　　　從頭老病總無常。
春夏秋冬四序摧(催), 　　　致令人世有輪回。
千山白雪分明在，　　　　　萬樹紅花暗欲開。
燕來燕去時復(fù)促，　　　　　花榮花謝竟推排，
聞橽直須知覺悟，　　　　　當來必定免輪回。
“欲問若有如此事”, 　　　經(jīng)題名目唱將來。
已(以)此開贊大乘所生功德。謹奉莊嚴我當今皇帝貴位，伏愿長懸舜日，永保堯年，延鳳邑於千秋，保龍圖於萬歲。伏惟我府主仆射，神資直氣，岳降英靈，懷濟物之深仁，蘊調(diào)元之盛業(yè)。門傳閥閱，撫養(yǎng)黎民，物邦教之清規(guī)，均木(水)土之重位。自臨井邑，比楃(屋)如春，皆傳善政之歌，共賀升平之化。致得歲時豐稔，管境謐寧。山積糧儲于川流，價賣聲傳于井邑。謹將稱贊功德，奉用莊嚴我府主司徒。伏愿洪河再復(fù)，流水而繞乾坤；此(紫)綬千年，勛業(yè)長扶社稷。次將稱贊功德，謹奉莊嚴國母圣天公主。伏愿山南朱桂，不變四時；領(lǐng)(嶺)北寒梅，一枝獨秀。又將稱贊功德，奉用莊嚴合宅小娘子郎君貴位。兒則朱嬰(纓)奉國，?負(匡輔)圣朝，小娘子眉奇(齊)龍樓，身臨帝闕。門多美玉，宅納吉祥，千災(zāi)不降于門庭，萬善咸臻于貴戶。然后衙前大將，盡孝盡忠；隨從公寮，惟清于(與)直。城隍社廟，土地靈壇，高峰常保于千秋，海內(nèi)咸稱于無事。
金仙誕質(zhì)，本在周朝；像法流行，元因漢代。昭王之世，挾祥夢于千秋；壬午之年，棄皇宮于雪嶺。六載苦行，四智周圓，破九百萬之魔軍，成八十莊嚴之好相。遂得天上天下，惟佛獨尊，三界之中，竟無有比。時當青陽令節(jié)，仲景方春，是佛厭王宮之晨(辰),合宅集休祥之日。睹佛玉毫之相，何福不臻；現(xiàn)金人最勝之形，何災(zāi)不!
三代僧祗愿力堅，　　　　　六波羅蜜行周圓，
百千功德身將滿，　　　　　八十隨形意欲全。
以向此間來救度，　　　　　且于何處待幾(機)緣？
當時不在諸余國，　　　　　示現(xiàn)獲居兜率天。
我佛當日為度眾生，棄舍王宮，雪山修道。今經(jīng)六載苦修行，四至周圓。當臘月八日之晨，下山于熙蓮河沐浴，洗多年之膩體，證紫磨之金身。出清凈之愛河，遇吉祥之長者。廣鋪草座，供養(yǎng)殷勤；牧女獻乳于此時，四王捧缽于是日。才登座上，震動魔宮。魔王當爾之時，道何言語：
苦行山中經(jīng)六年，　　　　　四知周圓道果堅。
下山欲救眾生苦，　　　　　洗濁(濯)垢膩在熙蓮。
才出河來逢長者，　　　　　廣鋪草座結(jié)良緣。
牧女獻乳親供養(yǎng)，　　　　　四王捧缽到河邊。
才座定，震天宮，　　　　　　故知圣力遍無窮。
魔王登時觀下界，　　　　　方知如來出世中。
于是魔王既觀下界，又不見五逆之男，又不見孝順之子，為(唯)見我南閻浮提凈飯大王悉達太子成登正覺之時。魔王口中思維道：“若是交他化度眾生，我等門徒，于投佛里；不如見集(機)先集徒眾，點檢魔宮，惱亂瞿曇，不交出世。”魔王當時道何言語：
魔王忿怒在逡巡，　　　　　廣點妖邪之鬼神。
睹見如來今出世，　　　　　雄心??耐便生嗔。
不了自家邪神呂(侶), 　　　擎山覆海滅今(金)人。
處分鬼神齊用命，　　　　　捉將來，暢我身。
于是魔王擊一口金鐘，集百萬之徒黨?！伯敃r〕差馬頭羅剎哲為游弈將軍，?(捷)疾夜叉保作先鋒大將，鳩盤吒鬼排戈戟以前行，毗舍奢神領(lǐng)甲兵而后擁。召阿修羅軍眾為突將，則??目揚精(睛);舍毗脅多神后隨，而乃乍嗔乍喜。更有夜叉虞候，羅剎都巡，并劍戟牙，利毛同爪，手持鐵棒，帶赤蛇。驅(qū)精魅以于前行，魍魎鬼神在后。閻羅王為都統(tǒng)，總管諸軍，五道大神兼押衙大將，又知斬斫，喚風(fēng)伯雨師作一營，呼行病鬼王別作一隊。妖婆萬眾，有耳不聞；器檞(械)千般，何曾眼見。然后辟兩陣，分四廂，右繞右遮，前驅(qū)后截。用雷為戰(zhàn)鼓，披閃電作朱旗，縱猛風(fēng)以前蕩，勒毒龍而向后。蚖蛇盤結(jié)，遍地盈川，神鬼交橫，搖精動目。更有飛天之鬼，未其形，或五眼六牙，三身八臂，四肩七耳，九口十頭，黃發(fā)赤髭，頭尖額闊?；蛲蟊奂?，頭小腳長，披其弄于山川，呼吸吐其云霧，搖動日月，震撼乾坤，作啾唧聲，傳波吒號。魔王自領(lǐng)軍眾，來至林中。先鋪叇叆之云，后降潑墨之雨。方梁木，橘塞虛空，捧石擎山，昏蔽日月。強風(fēng)忽起，拔樹吹沙，天地既不辯東西，昏暗豈知南北。一時號令，便下天來，逡速之間，直至菩提樹下。
點檢邪魔百萬般，　　　　　擬捉如來似等閑。
軍前號令諸神鬼，　　　　　瞿曇未死不歸還。
魔王自為都元帥，　　　　　總管諸軍依指揮，
叇叆之云空里報，　　　　　潑下黑霧似墨池。
雨點若著如中箭，　　　　　雹子逢入似連錘，
山岳擎來安掌里，　　　　　江河檢來直下傾。
空里鬧，世間驚，　　　　　號令唯聞唱煞聲。
紅旗卷處殘霞起，　　　　　皂纛懸處碧云飛，
鬼神云里皆勇猛，　　　　　魔王時時又震威，
圍繞佛身千萬匝，　　　　　擬捉如來暢絮情。
于是我佛菩提村下，整念思惟道：“他外〔道〕等總到來，如何準擬？”遂起慈悲善根力，方便降伏邪徒，不假干戈，寧勞士馬，如來所持器杖，與彼全殊，且著忍辱甲，執(zhí)智慧刀，彎禪定弓，端慈悲箭，騎十力馬，下精進鞭。慚愧刀而未舉，鬼將驚忙；智慧劍而未輪，波旬怯懼，垂煙吐炎之輩，反被自燒；戴石擎山之徒。自沉自墜，外〔道〕等弓欲張而弦即斷，箭欲發(fā)時花自生，槍未盤而自折，劍未輪而刃落。雷翻為梵響，雹子變成珍珠。紅旗出沒，香風(fēng)自生，猛火黑煙，栴檀霧降。我佛現(xiàn)其定力，外道波旬無門怯懼，大者霧中覓走，少者云中撼戰(zhàn)。魔王見此，卻且回軍，羅剎叩頭，由稱死罪?；馗瓯惆l(fā)，卻往魔宮，毒氣未亡，上生忿怒云云。
魔王神變總騁了，　　　　　不能搖動我如來。
寶劍才揮刃即亡，　　　　　弓欲張而弦即斷，
擎山撮海騁神通，　　　　　方梁櫑木遍虛空，
擬害如來三界主，　　　　　恰似落葉遇秋風(fēng)。
魔王自為督元帥，　　　　　怕急潛身無處容，
遂向軍前親號令，　　　　　火急抽兵卻歸宮。
不念自是邪神類，　　　　　比并天中大世尊，
羅漢雖然是小圣，　　　　　力敵天魔萬萬重。
鬼神類，萬千般，　　　　　變化如來氣力灘，
任你前頭多變化，　　　　　如來不動一毛端。
魔王見此陣勢似輸，且還抽軍，回歸天上。不察自家力劣，輒擬惱害如來，忿怒之情，上由(尚)猶未息。然后端居正殿，及(反)據(jù)香林，扼腕揚眉，鋪唇叵耐。魔王有其三女，忽見父王不樂，遂即向前啟白大王：
近日恰似改形容，　　　　　何故憂其情不樂！
為復(fù)諸天相惱亂？　　　　　為復(fù)宮中有不安？
為復(fù)憂其國境事？　　　　　為復(fù)憂念諸女身？
惟愿父王有慈愍，　　　　　如今為女說來由。
父王道云云：
不是憂念諸女身，　　　　　汝等自然已成長；
也不憂其國境事，　　　　　天宮快樂更何憂！
吾緣凈飯悉達多，　　　　　近日已于成正覺，
叵耐見伊今出世，　　　　　應(yīng)恐化盡我門徒。
若使交他教化時，　　　　　化盡門徒諸弟子；
我即如今設(shè)何計，　　　　　除滅不交出世間，
于是三女遂即進步向前，白父王云云：
瞿曇少小在深宮，　　　　　色境歡娛爭斷得？
沒是后生身美貌，　　　　　整是貪歡逐樂時。
我今齊愿下閻浮，　　　　　惱亂不交令證果，
必使見伊心退后，　　　　　不成無上大菩提。
魔王聞?wù)f斯計，歡喜非常。庫內(nèi)綾羅，任奴妝束。側(cè)抽蟬鬢，斜插鳳釵，身掛綺羅，臂纏瓔珞。東鄰美女，實是不如；南國娉人，酌(灼)然不及。玉貌似雪，徒夸落(洛)浦之容；朱臉如花，謾說巫山之貌。行風(fēng)行雨，傾國傾城。人漂五色之衣，日照三珠之服。仙娥從后，持寶蓋以后隨；織女引前，扇香風(fēng)而塞路。召六宮彩女，發(fā)在左邊；命一國夫人，分居右面。直從上界，來到佛前，歌舞齊施，管弦竟(競)奏云云。
論情實是綺羅人，　　　　　若說容儀獨超春。
身掛天宮三珠服，　　　　　足躡巫山一行云。云云
第一女道：“世尊！世尊！人生在世，能得幾時？不作榮華，虛生過日。奴家美貌，實是無雙，不合自夸，人間少有，故來相事，誓盡千年。不棄卑微，永共佛為琴瑟?！?br>女道：“勸君莫證大菩提，　　何必將心苦執(zhí)迷？
　　　我舍慈親來下界，　　　情愿將身作夫妻?！?br>佛云：“我今愿證大菩提，　　說法將心化群迷。
　　　苦海之中為船筏，　　　阿誰要你作夫妻！”
第二女道：“世尊！世尊！金輪王氏，帝子王孫，把(拋)卻王位，獨在山中寂寞。我今來意，更無別心，欲擬伴在山中，掃地焚香取水。世尊不在之時，我解看家守舍?！?br>女道：“奴家愛著綺羅裳，　　不勛沉麝自然香；
　　　我舍慈親來下界，　　　誓將(纖)手掃金床?！?br>佛道：“我今念念是無常，　　　何處少有不燒香；
　　　佛座四禪本清凈，　　　阿誰要你掃金床！”
　　第三女道：“世尊！世尊！奴家年幼，父母偏憐，端正無雙，聰明少有。帝釋梵王，頻來問訊，父母嫌伊門卑，令不交作新婦。我見世尊端整，又是凈飯王子，三端六藝并全，文武兩般雙備。是以拋卻父母，故來下界閻浮，不敢與佛為妻，情愿長擎座具。”
女道：“阿奴身年十五春，　　　恰似芙蓉出水賓(濱)。
　　　帝釋梵王頻來問，　　　父母嫌卑不許人。
　　　見君文武并皆全，　　　六藝三端又超群，
　　　我舍慈親來下界，　　　不要將身作師僧?！?br>佛道：“汝今早合舍汝身，　　只為從前障佛因，
　　　大急速須歸上界，　　　更莫分云(紛紜)惱亂人?！?br>魔女不信世尊之言，謾發(fā)強詞，輕惱於佛。於是世尊垂金色臂，指魔女身，三個一時化作老母。且眼如珠盞，面似火曹，額闊頭尖，胸高鼻曲，發(fā)黃齒黑，眉白口青，面皺如皮裹髑髏，項長一似筋(箸)頭??子。渾身錦繡，變成兩幅布裙，頭上梳釵，變作一團亂蛇。身腃項縮，恰似害凍老鵄，腰曲腳長，一似過秋谷。渾身笑具，甚是尸骸，三個相看，面無顏色。心中不分(忿),把鏡照看，空留百丑之形，不見千嬌之貌。姊妹三個，道何言語：
不是天為?, 　　　　　都緣自作災(zāi)。
嬌容何處去？　　　　　丑陋此時來。
眼里睛如火，　　　　　胸前癭似魁。
欲歸天上去，　　　　　羞見丑頭腮。
魔女三人，變卻妲娥之貌，自慚丑陋之軀，羞見天宮，求歸不得。遂即佛前?跪，啟〔請〕再三，當爾之時，道何言語：
不悟前生業(yè)障深，　　　　　直來下界詣雙林。
蓋為父母恩義重，　　　　　不料魔家力來強，
惱亂如來多罪障，　　　　　容儀變卻受怨沉，
惟愿釋迦生慈憫，　　　　　舍記莫記生念心。
佛心慈悲廣大，有愿克從；舍放前怨，許容懺謝。與舊時之美質(zhì)，轉(zhuǎn)勝於前；復(fù)婉麗之容儀，過於往日。
我佛慈悲廣大愿，　　　　　為法分形普流傳，
魔女三人騁姿容，　　　　　變卻當初端正面。
殷勤禮拜告如來，　　　　　暫棄魔宮心敬善，
丑女卻猶端正身，　　　　　口過懺除得解免。
魔女卻獲端正，還歸本天；當去之時，道何言語：
魔女懺謝卻歸天，　　　　　歡喜非常禮圣賢。
故知佛力垂加備，　　　　　姊妹三人勝于前。
女見魔王說本情，　　　　　翟談如來道果成，
我等三人總變卻，　　　　　豈合不遂再歸程。
傾心禮拜求哀懺，　　　　　方始來容罪障輕。
此祭(際)世尊成正覺，　　魔王從此莫聲多。
定擬說，且休卻，　　　　　　看看日落向西斜。
念佛座前領(lǐng)取偈，　　　　　當來必定座蓮花。
但某乙禪河滴(嫡)派，象猛脫修，學(xué)無道化之能，謬處贊揚之位。身心戰(zhàn)灼，悚惕何安？輒述荒蕪，用申美德。
自從仆射鎮(zhèn)一方，　　　　　繼統(tǒng)旌幢左大梁。
致孝人慈超舜禹，　　　　　文萌宣略邁殷湯。
分茅烈(列)土憂三面，　　旰食臨朝念一方。
經(jīng)上分明親說著，　　　　　觀音菩薩作仁王。
觀音世□宰官身，　　　　　府主唯為鎮(zhèn)國君，
玉塞南邊消氣，　　　　　黃河西面靜煙塵。
封疆再政(整)還依舊，　　　墻壁重修轉(zhuǎn)更新。
君圣臣賢菩薩化，　　　　　生靈盡作太平人。
圣德臣聰四海傳，　　　　　蠻夷向化靜風(fēng)煙，
鄰封發(fā)使和三面，　　　　　航海余深到九天。
大治生靈垂雨露，　　　　　廣敷釋教贊花偏，
小僧愿請經(jīng)功德，　　　　　更祝仆射萬萬年。
破魔變一卷
天福九年甲辰祀黃鐘之月冥生十葉冷凝呵筆而寫記。

居凈土寺釋門法律沙門愿榮寫。

敦煌，地處我國西北甘肅河西走廊西端，漢元鼎六年(前111)始置，與張掖、武威、酒泉合稱“河西四郡”。之所以名為敦煌，據(jù)應(yīng)劭詮釋：“敦，大也；煌，盛也?！倍嬲苟鼗瓦h播中外、聲名日隆的，是敦煌石室遺書的發(fā)現(xiàn)。這些寶貴的文物出土以后，在近代世界學(xué)術(shù)界引起了以研究敦煌藝術(shù)和藏經(jīng)洞出土文獻的“敦煌學(xué)”,致使對敦煌石窟、遺書、史地的研究成為一門名噪學(xué)林的顯學(xué)，敦煌遺書與甲骨文、漢簡和明清檔案被譽為近代古文獻的四大發(fā)現(xiàn)。
敦煌石室被發(fā)現(xiàn)以后，引起了外國掠奪者的垂涎。英籍匈牙利人斯坦因和法國人伯希和等人先后以金錢利誘，花言巧語等卑劣手段，對敦煌文物巧取豪奪，致使大量中華寶物流散域外，大劫之余，也有一些寫本流入私家。這里選錄的《破魔變文》即是藏于國內(nèi)歙縣胡氏的一種變文寫本。在眾多講唱佛教故事的變文中，大多殘缺不全，這是首尾完整，結(jié)構(gòu)宏偉的一篇，頗為罕見。
唐代的說話、講唱等民間伎藝頗為興盛。變文這種以散韻合體、詩文并用的通俗說唱形式受到社會上的廣泛歡迎。上自宮廷禁掖，下至平民百姓，風(fēng)靡閭里，為一時之盛。據(jù)郭湜《高力士外傳》載：“上元元年七月，太上皇(唐玄宗)移仗西內(nèi)安置。每日上皇與高公親看掃除庭院，芟剃草木?；蛑v經(jīng)論議，轉(zhuǎn)變說話，雖不近文律，終冀悅圣情?！边@位玄宗皇帝經(jīng)過安史之亂，滄桑變化，晚年凄涼，以“講經(jīng)論議”,“轉(zhuǎn)變說話”寬解愁懷，其中的“轉(zhuǎn)變說話”,即是指講唱變文、說故事。高力士兼充客串，以“轉(zhuǎn)變說話”來“悅圣情”。民間則更為普及。韓愈《華山女》一詩中記載了寺院講經(jīng)時的盛況：“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷；廣張罪惡恣誘脅，聽眾狎恰排浮萍?！贝送猓€應(yīng)時出現(xiàn)了專門講唱變文的“變場”。為了增加直觀效果，在講唱之時，往往輔以繪像畫圖，與變文的內(nèi)容契合，從而增加了藝術(shù)效果。在《破魔變文》的后面即有精美細致的插畫，實開后世插圖小說之先河。在此期間，還出現(xiàn)了赫赫有名的俗講大師：“長慶中，俗講僧文溆，善吟經(jīng)，其聲宛揚，感動里人?！?段安節(jié)《樂府雜錄》)甚至連敬宗皇帝也駕臨聆聽：“寶歷二年六月已卯，上幸興福寺，觀沙門文溆俗講?！?《資治通鑒》《唐紀》《敬宗紀》)
變文是踵接六朝“唱導(dǎo)”遺風(fēng)，承襲漢魏樂府詩、志怪小說、雜賦等多種文學(xué)傳統(tǒng)而逐漸形成的一種文體。為了使玄奧難解的佛理通俗化，利于流布，又能招徠聽眾，勸募布施，導(dǎo)化世俗，變文從最初的僧講走向民間，出現(xiàn)了演繹佛經(jīng)故事的俗講，進而發(fā)展出講唱世俗故事的內(nèi)容。從而增加了變文的民間性、故事性和現(xiàn)實性。講唱佛經(jīng)故事的變文傳世較多，比較著名的有《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》、《目連救母變文》、《降魔變文》等。《破魔變文》是篇帙完整、引人入勝的一篇代表作。它取材于佛本生故事，據(jù)《方廣大莊嚴經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》等衍化而成。這篇佛教傳說散見于各種佛經(jīng)之中，詳略不一，《破魔變文》則廣采博納，融會想象，由繁返約，在同類題材的作品中具有較高的藝術(shù)性。這篇變文寫釋迦牟尼苦修六年，終于成佛，引起魔王波旬戒懼，因而先發(fā)制人，幾番遣領(lǐng)群魔前往加害，令魔女化為美色前往誘惑，所施伎倆非但沒有得逞，反被佛祖的法力所伏化，皈依了正法。在結(jié)構(gòu)上，全文分為四個部分，清晰可辨：篇首是一篇以七言詩和駢散并行的文詞組成的押座文。據(jù)考，“押座文”相當于后世宋人平話中的“入話”,元人傳奇中的“引子”,起靜場的作用。押座的“押”與“壓”字相同，座指四座，意為安定座下的觀眾，使之靜聆開講。接著，又用了一段回向之辭。這段祈愿文疏之后，才轉(zhuǎn)入正文《破魔變文》,講唱了破魔故事以后，以頌詩三首做收束，并附以抄寫年月及抄寫人——由此可以大略想見講唱變文的儀軌。這篇變文運用了詭譎奇麗的想象，大膽夸張的手法，渲染鋪排，敘寫佛祖與魔王的斗爭，繪聲繪色，令人目不暇接；戰(zhàn)斗場面火熾，頗有黑云壓城之概，極為驚心動魂：“魔王自領(lǐng)軍眾，來至林中，先鋪魂叇叆之云，后降潑墨之雨，方梁木，塞虛空，捧石擎山，昏蔽日月。強風(fēng)忽起，拔樹吹沙，天地既不辨東西，昏暗豈知南北。”魔王糾集魍魎鬼魅、妖邪黨徒對佛祖進行突襲。面對鬼氣逼人的百萬之眾，佛祖不假武力，不費吹灰，輕施法力，即將群魔擊潰：“如來所持器仗，與彼全殊，且著忍辱甲，執(zhí)智慧刀，彎禪定弓，端慈悲箭，騎十力馬，下精進鞭。慚愧刀而未舉，鬼將驚忙；智慧劍而未輪，波旬怯懼。垂煙吐炎之輩，反被自燒；戴石擎山之徒，自沉自墜。外〔道〕等弓欲張而弦即斷，箭欲發(fā)時花自生，槍未盤而自折，劍未輪而刃落，”弘揚了佛法無邊，超凡入圣之功。魔王既敗，賊心不死。其三女獻計，以殊色引動佛心，擾其不能得證道果。面對盛妝艷服的絕色佳人，佛祖不為所動，從容作答。饒有興味的是，魔女的陰謀不但沒有得計，反而被佛祖施法術(shù)，化成三個丑陋無比的老嫗，以示微警。這段文字頗有情趣，令人忍俊不禁：“眼如朱盞，面似火曹，額闊頭尖，胸高鼻曲，發(fā)黃齒黑，眉白口青，面皺如皮裹骷髏，項長一似筋〔箸〕頭??子。”眾魔女表示悔過懺謝后，又被佛祖恢復(fù)了原形，而且美質(zhì)轉(zhuǎn)勝于前，儀容優(yōu)于往日了。這篇變文宣揚了佛力無邊，非邪惡所能侵的的思想，頌揚佛教慈悲為懷，普濟眾生，塑造了一個威武不能屈，富貴不能淫的佛祖形象。其中描寫斗爭的場面與《降魔變文》有異曲同工之妙，千匯萬狀，各有驚人攝魂之筆，對后世長篇章回小說有明顯的影響。如《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》中，每當描述風(fēng)光或戰(zhàn)斗廝殺場面時，或?qū)m殿美女進行描寫，都用一段駢儷體的文字加以鋪排，以增加氛圍，這種手法即導(dǎo)源于此。
在敦煌變文未問世以前，話本、諸宮調(diào)、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱通俗文學(xué)是如何產(chǎn)生的往往難于搞清。變文發(fā)現(xiàn)以后，這一中間環(huán)節(jié)找到了，問題才迎刃而解。變文對后世文學(xué)的啟牖很大，在宋代說話的四大家數(shù)中，敦煌變文就占有三類。小說和講史自不待言，說經(jīng)、說參請即是從唐代俗講繼承下來的講說佛經(jīng)故事。它為后世小說、詞曲和說唱文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，表現(xiàn)了我國文學(xué)的優(yōu)良民族傳統(tǒng)。正由于此，1987年12月聯(lián)合國教科文組織將我國的敦煌莫高窟和泰山、長城、故宮、秦兵馬俑坑和周口店北京猿人洞列入“世界遺產(chǎn)清單”,這中國六大文化遺存做為“人類珍貴文化遺產(chǎn)”將永垂史冊。

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破魔變文