閩學(xué)“是朱熹之學(xué)，正如濂溪之學(xué)為濂學(xué)，二程之學(xué)為洛學(xué)，橫渠之學(xué)為關(guān)學(xué)一樣，以地名代表人名標(biāo)明宋代理學(xué)的一個(gè)支派的名稱”。(參看陳元暉：《閩學(xué)源流》序)“朱熹之學(xué)”,既可以理解為朱子的學(xué)說(shuō)，亦可以解釋為朱熹所創(chuàng)立的閩學(xué)學(xué)派。從根本上說(shuō)，閩學(xué)的形成和確立，是中國(guó)封建專制主義的進(jìn)一步發(fā)展和儒學(xué)哲理化的產(chǎn)物，是儒道佛“三教合流”的產(chǎn)物，是兩宋八閩經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的結(jié)果，是朱熹集宋代理學(xué)之大成的結(jié)果。
朱熹(1130—1200)字元晦，號(hào)晦庵，別號(hào)考亭、紫陽(yáng)。祖籍徽州婺源(今屬江西),生于福建尤溪，卒于建陽(yáng)考亭，葬于建陽(yáng)黃坑大林谷。一生歷南宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。據(jù)朱熹女婿黃干所著《行狀》記載，朱熹在同安、南康軍、浙東、漳州、潭州等地做官僅九年，任寧宗朝的侍講只四十天，其余四十年都過(guò)著講學(xué)著書(shū)的生活。朱熹是我國(guó)封建社會(huì)后期學(xué)問(wèn)廣博、影響最大的學(xué)者，被尊稱為朱子、朱夫子；又因其生于福建，學(xué)于福建，一生主要學(xué)術(shù)活動(dòng)也在福建，而被尊稱為“閩夫子”。故朱熹之學(xué)又稱為“閩學(xué)”。始有此稱當(dāng)在南宋。據(jù)《宋元學(xué)案》卷八十五載：南宋咸淳元年(1265)七月，有人講關(guān)、洛、濂、閩之學(xué)。明初大儒宋濂(1310—1381)亦說(shuō)：“天生關(guān)、洛、濂、閩四夫子……而集其大成者，唯考亭朱子而已”(《宋學(xué)士全集》卷五)。清人蔣垣在《八閩理學(xué)源流·卷一》中說(shuō)：“蓋朱子生于閩之尤溪，受學(xué)于李延平及崇安胡籍溪、劉屏山、劉白水?dāng)?shù)先生。學(xué)以成功，故特稱閩。蓋不忘道統(tǒng)所自?！碑?dāng)代著名學(xué)者張岱年也說(shuō)：“朱熹學(xué)說(shuō)稱為閩學(xué)，這是朱熹的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要是在福建一帶進(jìn)行的”(《福建朱子學(xué)·序》)。朱熹創(chuàng)立的閩學(xué)學(xué)派，門(mén)生超過(guò)五百，是當(dāng)時(shí)眾多學(xué)派中人數(shù)最多的。朱熹晚年在福建考亭講學(xué)，因此閩學(xué)學(xué)派又稱為考亭學(xué)派。
“不忘道統(tǒng)所自”,意即朱熹通過(guò)南宋初年福建理學(xué)家楊時(shí)、游酢、羅從彥、李侗等人繼承和發(fā)展了北宋周敦頤、程顥、程頤、張載等人的理學(xué)思想，建立起自己龐大縝密的閩學(xué)思想體系。初，二程洛學(xué)傳入福建，實(shí)得力其高足閩人楊時(shí)。楊時(shí)傳羅從彥、再傳李侗、三傳而至朱熹。楊、羅、李都是八閩南劍州人，被稱為理學(xué)“南劍三先生”或“道南三先生”。他們都是閩學(xué)的先驅(qū)，也是洛學(xué)南傳、洛學(xué)閩學(xué)化的重要人物。朱熹的私淑弟子真德秀概括說(shuō)：“二程之學(xué)，龜山得之而南傳之豫章羅氏，羅氏傳之延平李氏、李氏傳之朱氏，此一派也”(《真文忠公讀書(shū)記》卷三十一)。
楊時(shí)(1053—1135)字行可，晚年隱居故鄉(xiāng)龜山，稱龜山先生。南劍(延平府)將樂(lè)縣人。謚文靖。是著名理學(xué)家二程的得意門(mén)生。1081年，楊時(shí)與游酢往穎昌拜程顥為師，深受程顥器重，學(xué)成辭歸時(shí)，程顥親送出門(mén)，并對(duì)眾人說(shuō)：“吾道南矣”(《宋史》本傳)。直至程顥去世前，師生常有書(shū)信往來(lái)。而理學(xué)道南之說(shuō)一直被儒家傳為美談。1093年，楊時(shí)又與游酢以師禮見(jiàn)程頤于河南洛陽(yáng)?！耙蝗?，頤偶暝坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，門(mén)外雪深一尺矣”(《宋史》本傳)?！俺涕T(mén)立雪”表現(xiàn)出楊、游二人求學(xué)之誠(chéng)，深得程頤贊賞。
南宋初年，楊時(shí)是“洛學(xué)”在南方最有聲望的代表，被尊為“程氏正宗”。他不僅對(duì)二程洛學(xué)篤信、誠(chéng)學(xué)、業(yè)精，而且還是洛學(xué)的自覺(jué)傳播闡釋者。為廣“道學(xué)之傳”,他宣傳《伊川易傳》,并對(duì)其在社會(huì)上流傳的各個(gè)版本中的錯(cuò)謬加以校正修訂，作《校正伊川易傳后序》;他編纂二程語(yǔ)錄，刊刻印行；撰著《〈中庸〉義》,借用《中庸》的“誠(chéng)”闡釋二程的“格物致知。”表述二程思想；他遵二程之教，尤重研習(xí)《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》,為理學(xué)《四書(shū)》的形成奠定了基礎(chǔ)。楊時(shí)這些用心良苦的作為，在二程洛學(xué)和朱熹閩學(xué)之間起了承前啟后的重要作用。
羅從彥(1072—1134)字仲素，人稱豫章先生，南劍州沙縣人。他一生篤志求道，潛思力行，宣揚(yáng)“道統(tǒng)”。他是楊時(shí)門(mén)徒中獨(dú)得其傳的弟子，學(xué)術(shù)成就雖不高，但卻是“傳道卒賴之”(《宋元學(xué)案·豫章學(xué)案·案語(yǔ)》)的中介人物，起著承上啟下的重要作用。
李侗(1093—1163)字愿中，人稱延平先生，南劍州劍浦(今福建南平市)人。深得羅從彥真?zhèn)?。朱熹二十四歲后師事李侗近十年。李侗承繼了程頤“理一分殊”的思想，并將其灌輸給朱熹，指引朱熹“逃禪歸儒”,即幫助朱熹劃清儒學(xué)與禪學(xué)的界限，樹(shù)立儒學(xué)為本的思想，使朱熹學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)了一大轉(zhuǎn)折。
“南劍三先生”與閩學(xué)之間確有師承關(guān)系，但以朱熹為代表的閩學(xué)對(duì)南劍三先生的思想有無(wú)繼承和發(fā)揮呢？有學(xué)者認(rèn)為朱熹對(duì)南劍三先生并不滿意；朱熹對(duì)楊、羅、李只有師承關(guān)系，并未真正傳其道；朱熹思想是直承程頤的。我們認(rèn)為二程兄弟的學(xué)術(shù)思想雖有一些明顯的差異，但基本方面是一致的。程頤說(shuō)：“我之道蓋于明道(程顥)同?！币虼藳](méi)有必要再去區(qū)分二程的思想。我們更認(rèn)為“南劍三先生”與朱熹閩學(xué)之間并不只是一種簡(jiǎn)單的師承關(guān)系，因?yàn)槟蟿θ壬趯?duì)二程洛學(xué)的傳播和闡發(fā)中，有不少觀點(diǎn)為朱熹所重視、繼承和發(fā)揮，成為閩學(xué)思想的一個(gè)重要來(lái)源。
此外，我們不應(yīng)忽視朱熹的家庭教育和早年業(yè)師的影響。朱熹祖父朱森業(yè)儒喜佛，其父朱松、叔父朱槔皆“喜讀內(nèi)典，深解義諦”,朱熹也喜佛典，喜與僧人交往，這都是受了家庭影響。朱松熱衷于二程理學(xué)，與李侗同學(xué)于羅從彥，并以理學(xué)思想影響和教育朱熹。朱熹接受二程理學(xué)，最初就是由父親指點(diǎn)的。
朱熹十四歲時(shí)遵其父臨終時(shí)的面囑，隨母遷往崇安，學(xué)于劉勉之(白水先生)、劉子翚(屏山先生)和胡憲(籍溪先生)。劉、胡都是當(dāng)時(shí)接受二程的著名理學(xué)家，這才使朱熹之學(xué)由劉、胡、李侗而繼程氏成為可能。劉、胡先生的講授不拘一家一派，亦要求朱熹于禪道、文章、楚辭、詩(shī)、兵法諸種學(xué)問(wèn)無(wú)所不學(xué)，后來(lái)朱熹的博學(xué)，與這種早期教育是分不開(kāi)的。劉、胡先生注意《中庸》進(jìn)德變化氣質(zhì)，得《易》為進(jìn)德之門(mén)，這些主張為后來(lái)朱熹閩學(xué)以《易》《庸》為理論基礎(chǔ)奠定了基礎(chǔ)。朱熹師事胡憲時(shí)間最長(zhǎng)，胡憲是胡安國(guó)之侄，是胡氏家學(xué)“五賢”(胡安國(guó)、胡寅、胡寧、胡宏、胡憲)之一，因此朱熹也深受胡氏家學(xué)的影響和啟迪。
“胡氏五賢”以胡安國(guó)(1074—1138,謚文定，福建崇安人)居首，所撰《春秋傳》三十卷，為宋治《春秋》者之宗，明初被定為科舉取士的經(jīng)文定本。胡安國(guó)強(qiáng)調(diào)以理義說(shuō)《春秋》,從而使其具有鮮明的理學(xué)特色。胡宏(1105—1161)是南宋高宗年間造詣最高的理學(xué)家之一，其理學(xué)思想主要體現(xiàn)在《知言》一書(shū)，此書(shū)“言灼義精”(張栻語(yǔ)),“思索精到”(朱熹語(yǔ))。書(shū)中關(guān)于心性問(wèn)題的詳細(xì)論述，對(duì)閩學(xué)心性論的形成產(chǎn)生了重要的影響。胡宏是湖南湖湘學(xué)派的奠基人。他優(yōu)游湖南衡山二十余年，四方從學(xué)者甚眾，后與朱熹齊名的南宋理學(xué)家張栻亦師事之。胡寅主張心理合一，強(qiáng)調(diào)窮理而精義，則心之體用全，這種以理言心的思想也被朱熹繼承下來(lái)。由此可知，武夷湖湘學(xué)脈，也是閩學(xué)思想的另一個(gè)重要來(lái)源。
顯然，朱子閩學(xué)是從本體論上吸收融合了龜山道南學(xué)脈堅(jiān)持的“理本論”,創(chuàng)造性地以《易》《庸》為理論基礎(chǔ)，以太極為道體構(gòu)成有自身性、理二重結(jié)構(gòu)的獨(dú)特風(fēng)格的理學(xué)體系。1173年，朱熹完成了《名堂室記》《中庸集解序》《太極圖說(shuō)解》《通書(shū)解》以及《伊洛淵源錄》等著述，標(biāo)志著這一理學(xué)體系的基本形成。
理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)新階段。儒學(xué)自先秦形成以來(lái)，歷兩漢經(jīng)學(xué)化、魏晉玄學(xué)化及隋唐儒、道、佛三教歸一而至宋明理學(xué)化等階段。因理學(xué)更富哲理性、思辨性，所提出的不少新問(wèn)題和新看法，又能從更高的層次上把握自然和社會(huì)，把儒學(xué)推向更加成熟的境界，故海內(nèi)外學(xué)者稱其為“新儒學(xué)”。朱熹創(chuàng)立的閩學(xué)，是新儒學(xué)的一個(gè)流派。閩學(xué)體系的形成，又是朱熹集新儒學(xué)大成的結(jié)果。何謂“集大成”?“集大成”一詞始見(jiàn)于《孟子·萬(wàn)章下》。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。”朱熹上承孔孟，集濂、洛、關(guān)三派及閩中早期理學(xué)的成果加以系統(tǒng)化為其大成，可見(jiàn)“集大成”不是簡(jiǎn)單地拚湊聚合，而是對(duì)儒學(xué)理論的新發(fā)展、新創(chuàng)造。
朱熹究竟怎樣集大成呢？首先應(yīng)從本體論上加以說(shuō)明。世界的本原或本性是什么？發(fā)端于何處？ 為什么萬(wàn)物紛繁、復(fù)雜而又共處在同一世界上？這些本體論上的問(wèn)題是孔孟儒學(xué)所未涉及的。對(duì)此，周敦頤的《太極圖說(shuō)》提出“無(wú)極而太極”的“一本”(無(wú)極)“二氣”(陰陽(yáng))“五行”(木火土金水)而萬(wàn)物的宇宙生成論。“無(wú)極而太極”指世界從無(wú)中生出，即有生于無(wú)。“無(wú)極”是宇宙本體的哲學(xué)范疇，是一種理念的精神的東西，是先天就有的、先于物質(zhì)而存在的東西。這樣對(duì)宇宙本源的解釋只能是精神先于物質(zhì)。朱熹吸收改造了《太極圖說(shuō)》,作了新的解釋：“極，是道理之極致，總天地萬(wàn)物之理，便是太極，太極只是一個(gè)實(shí)理?！薄盁o(wú)極而太極，正所謂無(wú)此形狀，而有此道理耳”(《周子全書(shū)·太極圖·集說(shuō)》)。“太極只是一個(gè)理字”(《朱子語(yǔ)類》卷一)。可見(jiàn)在朱熹理學(xué)體系中，“太極”是“理”或“天理”的同義語(yǔ)，這種以理為太極的思想，是對(duì)北宋“五子”(周、二程、張載、邵雍)思想的發(fā)展和完善。把“理”與“太極”等同起來(lái)看成是宇宙的本體，萬(wàn)物的根源，人類社會(huì)的必然法則和道德倫理準(zhǔn)則成為閩學(xué)思想的最高范疇。這樣，三綱五常的封建倫理便與“天理”合一，使倫理規(guī)范的“理”普遍升華為宇宙本體，獲得了形而上學(xué)的普遍性至上性。這是朱熹對(duì)北宋新儒學(xué)的真正貢獻(xiàn)。新儒學(xué)之“新”于先秦漢唐的儒學(xué)，就在于此。
在朱熹之前，張載曾提出氣本論，二程否定氣本論，建立了富有特色的理本體論。但他們都忽視了“太極”?！疤珮O”始終沒(méi)有被提到與“理”等同的最高范疇的地位。邵雍主象數(shù)學(xué)，也是最早一位把太極作為宇宙萬(wàn)物的根本和最高范疇的理學(xué)家，他重視“太極”卻忽視“理”。在他那里，“理”只是物之理或是物屬性的自然表現(xiàn)，始終處于“太極”之下。也沒(méi)有把“理”與“太極”等同起來(lái)。
朱熹則不同，他受到楊時(shí)既堅(jiān)持二程的理本論、又吸收張載“氣”學(xué)說(shuō)的啟迪，改造了張載的氣本論，列入“氣”作為“理”(無(wú)形無(wú)狀)與“萬(wàn)物”之間的中介，基本上解決了萬(wàn)物由無(wú)形變有形乃至有生的問(wèn)題。并進(jìn)一步論證了理、氣的關(guān)系，從理論上確立了理本氣末的宇宙本體論?？梢?jiàn)，朱熹的理本氣末的宇宙本體論的建立，是以二程的天理論為前提，吸收改造了周敦頤的無(wú)極、太極學(xué)說(shuō)，接受楊時(shí)的啟迪，利用張載氣論的思想資料，以理氣關(guān)系為中心環(huán)節(jié)，從理論上進(jìn)行更加精密論證的結(jié)果。
朱子閩學(xué)之所以能集新儒學(xué)思想之大成，創(chuàng)造出龐大精細(xì)的理論體系，是有其深遠(yuǎn)思想淵源的。只要我們仔細(xì)分析朱子閩學(xué)思想的全部?jī)?nèi)容，特別是“理”、“氣”、“性”、“心”、“情”等基本范疇即可發(fā)現(xiàn)，他的思想遠(yuǎn)承孔孟(仁義禮智),近接周程(太極、天理),吸收張載(氣)和閩中早期理學(xué)家思想，對(duì)儒家思想進(jìn)行傳承發(fā)展，但對(duì)儒家以外的思想并不一概排斥。“言有可取，安得不取”(《朱子語(yǔ)類》卷九十七)是他的態(tài)度。當(dāng)然，他對(duì)這些思想文化并非兼收并蓄，而是通過(guò)分析鑒別，擇善而從，來(lái)完善、鞏固圣道。如朱熹對(duì)道文化曾有較多接觸，這對(duì)他理學(xué)體系形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。朱熹以“道”為本體，又認(rèn)為“道即理之謂”(《道書(shū)解》)把“理”與“道”相提并論。他曾指出“理”之得名自《莊子》“庖丁解?！?《朱子語(yǔ)類》卷一百二十五),而其論“理”又多與老莊論“道”相合。他甚至說(shuō)：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地：若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了”(《朱子語(yǔ)類》卷一)。這與老莊論“道”,不僅思想一致，而且語(yǔ)言也很相似。因此，朱熹的“理本論”無(wú)疑是深受老莊的思想的影響，是老莊“道”的改鑄。又如朱熹少喜佛典，又攻理學(xué)，故閩學(xué)亦有佛學(xué)思想淵源。朱熹站在儒家立場(chǎng)上，揚(yáng)棄佛學(xué)思想又使其為儒所用。閩學(xué)思想體系中的“理一分殊”和“心性說(shuō)”,就明顯地帶有改造華嚴(yán)宗(理事)、禪宗(心性)的痕跡。