太宗初即位，謂侍臣曰：“準(zhǔn)《禮》^①，名，終將諱之^②，前古帝王，亦不生諱其名，故周文王名昌，《周詩(shī)》云：‘克昌厥后^③?！呵飼r(shí)魯莊公名同，十六年《經(jīng)》^④書：‘齊侯、宋公同盟于幽?！ńT帝，妄為節(jié)制，特令生避其諱，理非通允，宜有改張?！币蛟t曰：“依《禮》，二名義不偏諱^⑤，尼父達(dá)圣，非無前指。近世以來，曲為節(jié)制，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經(jīng)語(yǔ)。今宜依據(jù)禮典，務(wù)從簡(jiǎn)約，仰效先哲，垂法將來，其官號(hào)人名，及公私文籍，有‘世’及‘民’兩字不連讀，并不須避。”

貞觀二年，中書舍人高季輔上疏曰：“竊見密王元曉^⑥等俱是懿親^⑦，陛下友愛之懷，義高古昔，分以車服^⑧，委以藩維^⑨，須依禮儀，以副瞻望。比見帝子^⑩拜諸叔，諸叔亦即答拜，王爵既同，家人有禮，豈合如此顛倒昭穆^??伏愿一垂訓(xùn)誡，永循彝則^??！碧谀嗽t元曉等，不得答吳王恪、魏王泰兄弟拜。

貞觀四年，太宗謂侍臣曰：“比聞京城士庶居父母喪者，乃有信巫書之言，辰日不哭^?，以此辭于吊問，拘忌輟哀，敗俗傷風(fēng)，極乖人理。宜令州縣教導(dǎo)，齊之以禮典?！?/p>

貞觀五年，太宗謂侍臣曰：“佛道設(shè)教，本行善事，豈遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜，損害風(fēng)俗，悖亂禮經(jīng)^?，宜即禁斷，仍令致拜于父母。”

貞觀六年，太宗謂尚書左仆射房玄齡曰：“比有山東崔、盧、李、鄭四姓，雖累葉陵遲^?，猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘財(cái)，以多為貴，論數(shù)定約，同于市賈，甚損風(fēng)俗，有紊禮經(jīng)，既輕重失宜，理須改革?！蹦嗽t吏部尚書高士廉、御史大夫韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻^?，刊正姓氏，普責(zé)天下譜牒，兼據(jù)憑史、傳，剪其浮華，定其真?zhèn)?，忠賢者褒進(jìn)，悖逆者貶黜，撰為《氏族志》。士廉等及進(jìn)定氏族等第，遂以崔干為第一等^?。太宗謂曰：“我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無嫌，為其世代衰微，全無官宦，猶自云士大夫?；橐鲋H，則多索財(cái)物?；虿抛R(shí)庸下，而偃仰自高^?，販鬻松槚^?，依托富貴，我不解人間何為重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠孝可稱；或道義清素，學(xué)藝通博，此亦足為門戶，可謂天下士大夫。今崔、盧之屬，唯矜遠(yuǎn)葉衣冠，寧比當(dāng)朝之貴？公卿已下，何暇多輸錢物，兼與他氣勢(shì)，向聲背實(shí)，以得為榮。我今定氏族者，誠(chéng)欲崇樹今朝冠冕，何因崔干猶為第一等，只看卿等不貴我官爵耶！不論數(shù)代已前，只取今日官品、人才作等級(jí)，宜一量定，用為永則?！彼煲源薷蔀榈谌取Ｖ潦陼?，凡百卷，頒天下。又詔曰：“氏族之美，實(shí)系于冠冕，婚姻之道，莫先于仁義。自有魏失御，齊氏云亡，市朝既遷^?，風(fēng)俗陵替，燕、趙古姓，多失衣冠之緒，齊、韓舊族，或乖禮義之風(fēng)。名不著于州閭，身未免于貧賤，自號(hào)高門之胄，不敦匹嫡之儀，問名唯在于竊貲，結(jié)褵^?必歸于富室。乃有新官之輩，豐財(cái)之家，慕其祖宗，競(jìng)結(jié)婚姻，多納貨賄，有如販鬻。或自貶家門，受辱于姻婭；或矜其舊望，行無禮于舅姑^?。積習(xí)成俗，迄今未已，既紊人倫，實(shí)虧名教。朕夙夜兢惕，憂勤政道，往代蠹害，咸已懲革，唯此弊風(fēng)，未能盡變。自今已后，明加告示，使識(shí)嫁娶之序，務(wù)合禮典，稱朕意焉。”

禮部尚書王珪子敬直，尚^?太宗女南平公主。珪曰：“《禮》有婦見舅姑之儀，自近代風(fēng)俗弊薄，公主出降^?，此禮皆廢。主上欽明^?，動(dòng)循法制，吾受公主謁見，豈為身榮，所以成國(guó)家之美耳。”遂與其妻就位而坐，令公主親執(zhí)巾，行盥饋之道^?，禮成而退。太宗聞而稱善。是后公主下降有舅姑者，皆遣備行此禮。

貞觀十二年，太宗謂侍臣曰：“古者諸侯入朝，有湯沐之邑^?，芻禾^?百車，待以客禮。晝坐正殿，夜設(shè)庭燎^?，思與相見，問其勞苦。又漢家^?京城亦為諸郡立邸舍^?。頃聞考使^?至京者，皆賃房以坐，與商人雜居，才得容身而已。既待禮之不足，必是人多怨嘆，豈肯竭情于共理哉。”乃令就京城閑坊^?，為諸州考使各造邸第。及成，太宗親幸觀焉。

貞觀十三年，禮部尚書王珪奏言：“準(zhǔn)令三品已上，遇親王^?于路，不合下馬，今皆違法申敬，有乖朝典?！碧谠唬骸扒漭呌猿缳F，卑我兒子耶！”魏徵對(duì)曰：“漢、魏已來，親王班^?皆次三公下。今三品并天子六尚書九卿^?，為王下馬，王所不宜當(dāng)也。求諸故事^?，則無可憑，行之于今，又乖國(guó)憲^?，理誠(chéng)不可?！钡墼唬骸皣?guó)家立太子者，擬以為君。人之修短^?，不在老幼。設(shè)無太子，則母弟^?次立。以此而言，安得輕我子耶！”徵又曰：“殷人尚質(zhì)，有兄終弟及之義。自周已降，立嫡必長(zhǎng)^?，所以絕庶孽^?之窺窬^?，塞禍亂之源本。為國(guó)家者，所宜深慎?！碧谒炜赏醌曋唷?/p>

貞觀十四年，太宗謂禮官曰：“同爨尚有緦麻之恩，而嫂叔無服^?;又舅之與姨，親疏相似，而服之有殊，未為得禮，宜集學(xué)者詳議。余有親重而服輕者，亦附奏聞。”是月尚書八座^?與禮官定議曰：　

臣竊聞之，禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非者也。非從天下，非從地出，人情而已矣。人道^?所先，在乎敦睦九族^?，九族敦睦，由乎親親，以近及遠(yuǎn)。親屬有等差，故喪紀(jì)有隆殺^?，隨恩之薄厚，皆稱情以立文。原夫舅之與姨，雖為同氣^?，推之于母，輕重相懸。何則？舅為母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不與焉，考之經(jīng)史，舅誠(chéng)為重。故周王念齊^?，是稱舅甥之國(guó)；秦伯懷晉，實(shí)切《渭陽(yáng)》之詩(shī)^〔51〕。今在舅服止一時(shí)之情^〔52〕，為姨居喪五月^〔53〕，徇名喪實(shí)，逐末棄本，此古人之情或有未達(dá)，所宜損益，實(shí)在茲乎。

《禮記》曰：“兄弟之子猶子也^〔54〕，蓋引而進(jìn)之也。嫂叔之無服，蓋推而遠(yuǎn)之也。”禮，繼父同居則為之期^〔55〕，未嘗同居則不為服。從母^〔56〕之夫，舅之妻，二人相為服?；蛟弧巴嗑屄椤?。然則繼父且非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居。固知制服雖系于名文，蓋亦緣恩之厚薄者也?；蛴虚L(zhǎng)年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養(yǎng)^〔57〕，情若所生，分饑共寒，契闊^〔58〕偕老，譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，寧可同日而言哉！在其生也，乃愛同骨肉，于其死也，則推而遠(yuǎn)之，求之本源，深所未喻。若推而遠(yuǎn)之為是，則不可生而共居，生而共居為是，則不可死同行路。重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且事嫂見稱，載籍非一，鄭仲虞^〔59〕則恩禮甚篤，顏弘都^〔60〕則竭誠(chéng)致感，馬援^〔61〕則見之必冠，孔伋^〔62〕則哭之為位，此蓋并躬踐教義，仁深孝友，察其所行之旨，豈非先覺^〔63〕者歟？但于時(shí)上無哲王，禮非下之所議，遂使深情郁于千載，至理藏于萬(wàn)古，其來久矣，豈不惜哉！

今陛下以為尊卑之?dāng)?，雖煥乎已備，喪紀(jì)之制，或情理未安，爰命秩宗^〔64〕，詳議損益。臣等奉遵明旨，觸類傍求，采摭群經(jīng)，討論傳記，或抑或引，兼名兼實(shí)，損其有余，益其不足，使無文之禮咸秩^〔65〕，敦睦之情畢舉，變薄俗于既往，垂篤義于將來，信六籍所不能談^〔66〕，超百王而獨(dú)得者也。

謹(jǐn)按曾祖父母，舊服齊衰三月，請(qǐng)加為齊衰五月；嫡子?jì)D，舊服大功^〔67〕，請(qǐng)加為期；眾子?jì)D，舊服小功^〔68〕，今請(qǐng)與兄弟子?jì)D同為大功九月；嫂叔，舊無服，今請(qǐng)服小功五月。其弟妻及夫兄亦小功五月。舅，舊服緦麻，請(qǐng)加與從母同服小功五月。

詔從其議。此并魏徵之詞也。

貞觀十七年，十二月癸丑^〔69〕，太宗謂侍臣曰：“今日是朕生日。俗間以生日可為喜樂，在朕情，翻成感思。君臨天下，富有四海，而追求侍養(yǎng)，永不可得。仲由懷負(fù)米之恨^〔70〕，良有以也。況《詩(shī)》云：‘哀哀父母，生我劬勞?！?sup>〔71〕奈何以劬勞之辰，遂為宴樂之事！甚是乖于禮度。”因而泣下久之。

太常少卿祖孝孫奏所定新樂^〔72〕。太宗曰：“禮樂之作，是圣人緣物設(shè)教，以為撙節(jié)^〔73〕，治政善惡，豈此之由？”御史大夫杜淹對(duì)曰：“前代興亡，實(shí)由于樂。陳將亡也為《玉樹后庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國(guó)之音^〔74〕。以是觀之，實(shí)由于樂。”太宗曰：“不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲，悲悅在于人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕能為公奏之，知公必不悲耳?！鄙袝邑┪横邕M(jìn)曰：“古人稱：　禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！樂在人和，不由音調(diào)^〔75〕?！碧谌恢?。

貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：“今《破陳樂舞》^〔76〕，天下之所共傳，然美盛德之形容，尚有所未盡。前后之所破劉武周^〔77〕、薛舉^〔78〕、竇建德、王世充等，臣愿圖其形狀，以寫戰(zhàn)勝攻取之容。”太宗曰：“朕當(dāng)四方未定，因?yàn)樘煜戮确僬纾什猾@已，乃行戰(zhàn)伐之事，所以人間遂有此舞，國(guó)家因茲亦制其曲。然雅樂^〔79〕之容，止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識(shí)。朕以見在將相，多有曾經(jīng)受彼驅(qū)使者，既經(jīng)為一日君臣，今若重見其被擒獲之勢(shì)，必當(dāng)有所不忍，我為此等，所以不為也?！笔挰r謝曰：“此事非臣思慮所及。”

〔注釋〕?、佟　抖Y》：　此指《周禮》。 ②　名，終將諱之：　《周禮·春官·小史》云：“若有事，則詔王之忌諱。”《左傳·桓公六年》曰：“周人以諱事神，名終將諱之?！惫糯鷮?duì)君王或尊長(zhǎng)不能直呼、直書其名，要有所避忌，稱作避諱。 ③　克昌厥后：　語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·周頌·雍》?？?，能；昌，昌盛；厥，其。 ④　十六年《經(jīng)》：　指《春秋》莊公十六年。 ⑤　二名義不偏諱：　《禮記·曲禮》曰：“禮不諱嫌名，二名不偏諱?！奔慈嗣膬蓚€(gè)字，不需每個(gè)都避諱。 ⑥　密王元曉：　唐高祖第21子，唐太宗之弟。 ⑦　懿親：　至親。 ⑧　車服：　此指唐太宗將自己服用的車、衣服分送給兄弟。 ⑨　藩維：　此指地方重鎮(zhèn)。 ⑩　帝子：　指唐太宗之子吳王恪、魏王泰。 ?　昭穆：　古代宗法制度。宗廟內(nèi)以始祖居中，以下祖、父依次為昭穆，昭為左，穆為右。祭祀時(shí)，子孫依此次序行禮，以區(qū)別父子、長(zhǎng)幼、親疏的次序。此指宗族的輩分。 ?　彝則：　日常法則。 ?　辰日：　古代以干支紀(jì)日，逢地支辰日，稱作辰日。 ?　悖亂：　違背、紊亂。 ?　累葉陵遲：　喻聲譽(yù)、門戶一天天衰落。葉，世代。陵遲，丘陵隨時(shí)代遷移而夷為平地。 ?　令狐德棻：　宜川人，博通文史，武德初，任起居舍人，貞觀三年(629年)，主持撰寫周、齊、梁、陳、隋等國(guó)史，書成后升遷為禮部侍郎。 ?　崔干：　《通鑒》作崔民干，因避唐太宗諱，除“民”字。 ?　偃仰自高：　此指悠然自得，自鳴得意。偃，俯。 ?　販鬻松槚：　販鬻，販賣，這里指炫耀。槚即楸，松、楸是常植于墳?zāi)骨暗膬煞N樹，故以松、槚為墓地之代稱。 ?　市朝：　市指交易買賣場(chǎng)所，朝指官府治事處所，因此多以市朝指爭(zhēng)名爭(zhēng)利的場(chǎng)所，這里泛指朝野。 ?　結(jié)褵(lí)：　褵，古時(shí)女子出嫁時(shí)所系的佩巾。結(jié)褵，女子臨嫁人前，母親為之系結(jié)佩巾，以示到男家后盡力操持家務(wù)。后指男女成婚。 ?　舅姑：　妻稱夫之父曰舅，夫之母曰姑。見《爾雅·釋親》。 ?　尚：　指娶皇帝的女兒為妻。 ?　出降：　出嫁。因公主尊貴，下嫁到大臣之家，故稱為降。 ?　欽明：　英明。欽，對(duì)皇帝所作之事的敬稱。 ?　盥饋之道：　盥，用盤澆水洗手。饋，進(jìn)食品。古代婚俗之一，新媳婦進(jìn)門拜見公婆時(shí)，要先給公婆取水洗手，然后送上食物。 ?　湯沐之邑：　古代諸侯朝見天子，天子在王畿之內(nèi)賜給封邑，以作住宿、齋戒沐浴之用，稱之為湯沐邑。 ?　芻禾：　芻，茭草；禾，麥秸。芻禾，喂食牛馬的草料。 ?　庭燎：　諸侯夜朝天子，于門庭內(nèi)設(shè)火炬照明。 ?　漢家：　漢朝。 ?　邸舍：　古代朝覲天子的人在京城中的住所。 ?　考使：　即朝集使。唐代全國(guó)各道每年派使者集中于京城，謁見天子和宰相，匯報(bào)各地民情和豐歉情況，稱朝集使。 ?　坊：　唐代城市居民居住區(qū)，四周筑有圍墻。 ?　親王：　爵位名，唐代封皇帝的兄弟和兒子為親王。 ?　班：　官爵排列次序。 ?　九卿：　唐朝設(shè)尚書分主各部行政，以九卿專掌一部分中央政務(wù)，職任較輕。 ?　故事：　先例，舊時(shí)的典章制度。 ?　國(guó)憲：　國(guó)家法令制度。 ?　修短：　優(yōu)劣之處。 ?　母弟：　同母之弟。 ?　立嫡必長(zhǎng)：　在古代以正妻為嫡，正妻所生之子稱嫡子。在封建社會(huì)，為保證皇位繼承的順利進(jìn)行，一般實(shí)行以嫡長(zhǎng)子為繼承人的做法。 ?　庶孽：　為妾媵所生的庶子，與嫡相對(duì)而言。 ?　窺窬：　指非分的企圖和希望。 ?　同爨(cuàn)尚有緦麻之恩，而嫂叔無服：　爨，燒火煮飯。緦麻：　喪服名。古代喪服分五種，稱五服。緦服是五服中最輕的一種，服期3個(gè)月。意謂用同一個(gè)灶臺(tái)的，尚有人穿緦麻喪服的恩情，而嫂嫂與小叔之間卻沒有喪服，不合禮的規(guī)定。 ?　八座：　一般指尚書令、仆射和六部尚書。 ?　人道：　即人倫。 ?　九族：　指己身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孫、曾孫、玄孫。 ?　隆殺：　親疏、重輕。 ?　同氣：　指兄弟輩。 ?　周王念齊：　《左傳·成公二年》，晉侯使鞏朔獻(xiàn)齊國(guó)俘虜于周，周王弗見，使單襄公辭曰：“夫齊，甥舅之國(guó)也，寧不亦淫從其欲，抑豈不可諫？”齊國(guó)世與周通婚，故稱甥舅之國(guó)。 〔51〕　《渭陽(yáng)》之詩(shī)：　秦康公之舅為晉文公重耳。時(shí)秦穆公招流亡在外的公子重耳到秦國(guó)，后送回晉國(guó)。時(shí)康公為太子，送重耳至渭陽(yáng)，作詩(shī)曰：“我送舅氏，曰至渭陽(yáng)?！币姟对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·渭陽(yáng)》。 〔52〕　一時(shí)之情：　此指服最輕的喪服緦麻。 〔53〕　居喪五月：　按喪禮，為小功之服。 〔54〕　兄弟之子猶子也：　意謂兄弟的兒子如同自己的兒子。后世稱侄子為猶子。 〔55〕　期：　期服的簡(jiǎn)稱，即齊衰指為期1年之服。五服之第二等，次于斬衰。 〔56〕　從母：　姨母。 〔57〕　劬勞鞠養(yǎng)：　勤苦撫養(yǎng)。 〔58〕　契闊：　勞苦，勤苦。 〔59〕　鄭仲虞：　名均，東漢人。好義篤實(shí)，奉養(yǎng)寡嫂孤兒，恩禮敦至。侄子長(zhǎng)大，令分門而居，將己財(cái)全部給予，使其尊養(yǎng)其母。 〔60〕　顏弘都：　名含，晉人。其嫂因疾失明，顏含盡心奉養(yǎng)，傳說蚺蛇膽能治失明，顏含憂愁嘆息，感動(dòng)神人，忽有童子持囊相贈(zèng)，開啟蚺蛇膽，和藥成，嫂目遂明。 〔61〕　馬援：　東漢扶風(fēng)茂陵(今陜西興平東北)人，字文淵，后漢伏波將軍，奉嫂至為恭順，不戴帽不入屋見嫂。 〔62〕　孔伋：　孔子之孫，字子思?！抖Y記·檀弓》：“子思之哭嫂也為位?！?〔63〕　先覺：　認(rèn)知事理先于常人者。 〔64〕　秩宗：　古代掌宗廟祭祀的官，此指禮官。 〔65〕　秩：　秩序。 〔66〕　信六籍所不能談：　信，申；六籍，六經(jīng)。意為申明六經(jīng)都談?wù)摬涣说氖虑椤?〔67〕　大功：　五服之第三等，服期9個(gè)月。 〔68〕　小功：　五服之第四等，服期5個(gè)月。 〔69〕　貞觀十七年，十二月癸丑： 《資治通鑒》載于貞觀二十年(646年)十二月癸未。 〔70〕　仲由懷負(fù)米之恨：　仲由，即子路?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》：“子路見于孔子曰：‘昔者由也，事二親之時(shí)，常食藜藿之實(shí)，為親負(fù)米百里之外。親歿之后，南游于楚，從車百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，為親負(fù)米，不可復(fù)得也?！?〔71〕　哀哀父母，生我劬勞： 語(yǔ)見《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》篇。 〔72〕　新樂：　祖孝孫作唐雅樂凡八十四調(diào)，三十一曲，十二和。 〔73〕　撙節(jié)：　控制約束。 〔74〕　亡國(guó)之音：　《史記·樂書》：“亡國(guó)之音哀以思。其民困?！睆埵毓?jié)正義：“亡國(guó)，謂將欲滅亡之國(guó)，樂音悲哀而愁思?！?〔75〕　“禮云”句：　語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。意為古人說過，禮、樂僅是指玉帛、鐘鼓等禮物與樂器說的嗎！快樂的原因在于人民和睦，不是由音樂來調(diào)節(jié)的。 〔76〕　破陳樂舞：　即《秦王破陳樂》，唐宮廷樂舞。唐太宗為秦王時(shí)，破劉武周，軍中作《破陳樂》，以歌頌秦王征討四萬(wàn)平定天下的武功。元日、冬至、朝會(huì)、慶賀時(shí)常演奏。又名《七德舞》，取《左傳·宣公十二年》“武有七德”而為名。 〔77〕　劉武周：　隋瀛州景城(今河北泊頭東北)人，隋時(shí)為鷹揚(yáng)校尉，后據(jù)馬邑郡(今山西朔州)，附于突厥，被立為定楊可汗，稱帝。后被唐太宗敗之于并州，奔突厥，為突厥所殺。 〔78〕　薛舉：　蘭州人，隋末起兵自號(hào)西秦霸王，稱帝，后于高墌城降唐太宗，未幾死。 〔79〕　雅樂：　古代帝王祭祀天地、祖宗及朝賀、宴會(huì)等大典時(shí)所用的樂舞，因其音樂“中正和平”，歌詞“典雅純正”，故稱“雅樂”。

【鑒賞】　禮樂是古代社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)制訂的一套制度，目的在于維護(hù)等級(jí)秩序和加強(qiáng)統(tǒng)治。本篇著重記載了貞觀君臣在這方面的許多言論，以及維護(hù)禮樂制度的各種舉措。

禮是什么？魏徵說得很清楚：“禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非者。非從天下，非從地出，人情而已矣?！倍Y是用來判決疑惑，加強(qiáng)決斷，區(qū)別同異，明辨是非的。它不是從天上掉下來的，也不是從地上冒出來的，只是依從人情罷了。前一句話出自《禮記·曲禮》，后一句話是魏徵自己的理解。應(yīng)當(dāng)說前者是對(duì)禮的經(jīng)典性詮釋，合乎禮的本意。在中國(guó)歷史與文化上影響最大的周禮，在初始階段本是周族在其社會(huì)形成的一整套習(xí)俗。到了西周，發(fā)展以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心的禮制。其內(nèi)容極其龐雜，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、行政、司法、宗教、祭祀、儀式、典章、婚姻、倫理等諸多方面。自西漢武帝始儒家作為正統(tǒng)思想被確立以后，禮又一般被理解為廣、狹二義。廣義的是指國(guó)家政治制度和倫理道德。狹義的是指儀式(禮儀)，如對(duì)冠禮(成年禮)、婚、喪、祭、宴等禮的種種規(guī)定，以及不同等級(jí)的人們交往中的行為規(guī)范。名教、禮教往往是指前者，禮制則更強(qiáng)調(diào)前者和后者相聯(lián)系。無論廣義的禮教，還是狹義的禮制，內(nèi)中都包含有封建等級(jí)制度和政治原則，都是以忠孝為核心的道德原則的體現(xiàn)。如《禮記·大傳》所說：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！薄坝H親”以孝為核心，“尊尊”以忠為核心。禮制就是要在人與人之間區(qū)別出差別化的格局來，認(rèn)為等級(jí)性的存在才是社會(huì)公平的秩序所在。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，違反禮制的行為不時(shí)發(fā)生。中書舍人高季輔上疏中說，我看見“帝子”拜“諸叔”(李世民的弟弟)，之后“諸叔”向“帝子”回拜。認(rèn)為這是“顛倒昭穆”，不符合宗法制度的規(guī)定，即顛倒了家族中的輩分。于是唐太宗下詔，告知弟弟密王元曉不得向自己的兒子吳王恪、魏王泰回拜。唐太宗的主張是“須依禮儀”。禮部尚書王珪之子敬直，娶了唐太宗的女兒南平公主。王珪說，按照禮制的規(guī)定，媳婦應(yīng)當(dāng)拜見公婆?，F(xiàn)今風(fēng)俗敗壞，公主出嫁后這一禮儀被廢除了。我希望皇上讓我接受公主的拜見。后來南平公主拿著盥洗器物，行了為公婆澆水洗手、端茶送食的禮儀。唐太宗知道后，連聲稱好。此后，公主下嫁的人家，都讓她們對(duì)公婆行這一禮儀。又如三品以上官員，遇見“親王”時(shí)，皆下馬禮敬。王珪以為，這是“違法申敬”;魏徵指出，“理誠(chéng)不可”。唐太宗同意了王珪的奏議，“準(zhǔn)令三品以上，遇親王于路，不合下馬”。

魏徵對(duì)喪葬制度中不合情理的地方，提出了改動(dòng)的意見，得到了唐太宗的同意。喪葬制度是中國(guó)古代禮制中重要的組成部分，喪指哀悼死者的禮儀，葬指處置死者遺體的方式。喪葬制度包括埋葬制度與居喪制度，無論哪一種制度，都具有等級(jí)分明、形式繁縟這兩個(gè)顯著的特點(diǎn)。喪葬制度中許多內(nèi)容是由國(guó)家法典規(guī)定的，還有許多內(nèi)容在民間則相沿成俗?！皢始o(jì)之制”，就是居喪制度。魏徵指出，因親戚之間恩情的不同，故制訂了相應(yīng)的喪禮條文?，F(xiàn)在他發(fā)覺，“喪紀(jì)之制，或情理未安”。最突出的是叔嫂之間，“嫂叔，舊無服，今請(qǐng)服小功五月”。年齡大的嫂嫂，遇到還是孩童的小叔，含辛茹苦的扶養(yǎng)，如同親生的一樣。但嫂嫂死了以后，小叔卻不穿喪服，這在情理上欠妥當(dāng)。為此魏徵提出，要小叔服小功5個(gè)月。魏徵的“喪紀(jì)”，與以上所說的，均為狹義的禮，是日常生活中人與人相處時(shí)的行為標(biāo)準(zhǔn)。魏徵對(duì)“喪紀(jì)”的改動(dòng)，是以宗法制度中的“親親”與“尊尊”原則為依據(jù)的。

唐太宗對(duì)山東士族在婚嫁中“廣索財(cái)物，以多為貴”的現(xiàn)象極為不滿，認(rèn)為“甚損風(fēng)俗”、“既紊人倫，實(shí)虧名教”，下令高士廉、韋挺、岑文本、令狐德棻等人撰《氏族志》。這是唐代政治史中的一件大事。此舉是抑制以崔、盧、李、鄭為首的山東士族的勢(shì)力，突出關(guān)中士族的地位，造成一個(gè)以宗室為首、功臣與關(guān)中士族為重要輔佐的新統(tǒng)治集團(tuán)。以士族制度為核心的門閥政治，是在魏晉時(shí)形成的。三國(guó)時(shí)，魏文帝立九品官人制。在州郡地方設(shè)中正官，執(zhí)掌用人權(quán)。家世門第成為選拔士人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。士族門第大抵由祖先的聲望、世襲富貴而代有功臣名人等諸多要素構(gòu)成。東晉政權(quán)是在王導(dǎo)支撐下南遷后建立起來的，“王與馬，共天下”(《晉書·王敦傳》)，是當(dāng)時(shí)的流行語(yǔ)。馬指司馬氏。其實(shí)從西晉起，王氏家族就把持了朝中的實(shí)權(quán)，其代表人物是王衍。北方人士避亂過江東，稱為僑姓，其中王、謝、袁、蕭為大姓；東南土著士族，稱為吳姓，其中顧、陸、朱、張為大姓；北方山東士族，稱為郡姓，其中王、崔、盧、李、鄭為大姓。東晉與南朝時(shí)，特別重視家譜，朝廷設(shè)立譜局，形成譜學(xué)，用人時(shí)先得查考譜籍。士族制度一旦形成之后，高門大姓保持一種特殊的威望，非士族或低級(jí)士族出身的人，即使他們現(xiàn)在已經(jīng)富貴在身，也會(huì)感到自卑，不敢和高門大姓比門第。崔、盧、李、鄭世家大族，在唐初已經(jīng)衰敗下來了。但依仗舊有的地位，驕傲自大。他們把女兒嫁給別人時(shí)，總要索取可觀的聘禮，以多為貴。

唐太宗想造成以唐宗室和大臣為主體的新集團(tuán)，以利于李氏王朝的長(zhǎng)治久安。同時(shí)要對(duì)山東、關(guān)中等士族，劃出各自的界限，也要有一個(gè)統(tǒng)一的等第。他令高士廉等人撰《氏族志》，其目的在于“崇樹今朝冠冕”。高士廉等人收集士族家譜，辨別真假，依據(jù)史書，考正世系，分清高低。結(jié)果定為上上至下下共九等。書成，列崔民干為第一等，足見門第觀念的牢固，而難以一時(shí)破除。唐太宗看了以后，不以為然地說，我和山東士族并無宿怨，他們?cè)缫阉。瑳]有人做大官，還自負(fù)門第?；榧拗畷r(shí)，他們多索錢財(cái)，炫耀祖先的名望，依附于富貴的行列，我不明白世人為什么看重他們？如今崔、盧等大族，標(biāo)榜遠(yuǎn)祖的顯赫，但他們?cè)趺茨芎彤?dāng)代的達(dá)官貴人相提并論呢？唐太宗令高士廉等人重新修改。高士廉是山東士族，韋挺是關(guān)中士族，岑文本是南方士族，令狐德棻是河西士族。4人熟悉各地士族的門第，《氏族志》實(shí)事求是地反映了當(dāng)時(shí)情況。在唐太宗不得論數(shù)世以前而要憑現(xiàn)今官爵來定門第高低的指示下達(dá)后，高士廉等人改定皇族為第一等，崔民干列為第三等。唐代很多功臣不是士族出身，《氏族志》規(guī)定他們的等級(jí)，使他們?nèi)〉檬孔宓牡匚?。唐太宗是從山東士族的婚嫁不符合禮制來作為突破口的。他在詔書中云：“氏族之美，實(shí)系于冠冕，婚姻之道，莫先于仁義”，“使識(shí)嫁娶之序，務(wù)合典禮。”《氏族志》的編纂，是要提高關(guān)中士族的地位，符合了唐朝以關(guān)中為根本，統(tǒng)一全國(guó)政治這一需要的。從較長(zhǎng)的歷史來看，《氏族志》的編纂是對(duì)世家大族進(jìn)行壓抑的工具。魏晉以來的門閥制度，由此而漸次頹壞，實(shí)為中國(guó)古代歷史一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)與后世影響至為深遠(yuǎn)。唐太宗開啟風(fēng)氣，此后遂為李唐王朝傳統(tǒng)的政治策略。

歷代王朝常用制禮作樂為手段，以求達(dá)到尊卑有序、遠(yuǎn)近和合的目的。唐朝也不例外。太常少卿祖孝孫上奏他所定的新樂曲。唐太宗說，禮樂的興起，是圣人順?biāo)焯斓匚锴槎O(shè)施的，目的是對(duì)人們進(jìn)行教化，以此作為一種節(jié)制約束。杜淹、魏徵與唐太宗對(duì)樂的理解有所不同。杜淹說：“前代興亡，實(shí)由于樂?！比缒铣年悓⒁獪缤鰰r(shí)，作了《玉樹后庭花》，齊在滅亡前作了《伴侶曲》。行人聽了后無不悲傷哭泣，這就是亡國(guó)之音。唐太宗不同意，認(rèn)為“悲悅在于人心，非由樂也”。在快要滅亡的國(guó)家里，那些人的內(nèi)心是很愁苦的，愁苦的心靈相互感染，聽到樂聲就感到悲哀了?！昂螛仿暟г梗苁箰傉弑?？”唐太宗把悲悅的情感，歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)的政治，“將亡之政，其人心苦”。魏徵同意唐太宗的見解，“樂在人和，不由音調(diào)”?！抖Y記》中說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。”樂的功能是“同和”，能協(xié)調(diào)人際關(guān)系；禮的功能是“別異”，以劃分貴賤等級(jí)。因?yàn)闃肥恰疤斓刂汀钡漠a(chǎn)物，對(duì)國(guó)家與社會(huì)有“合和父子君臣，附親萬(wàn)民”的功能。此即魏徵所說的“人和”。貞觀七年(633年)，蕭瑀上奏說，要把“破陳樂舞”用圖畫描繪出來，唐太宗沒有同意。他說，“破陳樂舞”是四方未平時(shí)，為征戰(zhàn)需要而制定的樂曲。現(xiàn)今天下太平，如一一細(xì)加描繪，曲中的情景就易被人們識(shí)別。我手下的文武官員，許多人都與劉武周、薛舉、竇建德、王世充等人有過一段君臣關(guān)系。今天再現(xiàn)這些官員被俘的樣子，心中“必當(dāng)有所不忍”。蕭瑀說：“此事非臣思慮所及?！笔挰r是想為唐太宗歌功頌德，而唐太宗考慮的是“合和父子君臣”，更加有利于統(tǒng)治者內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)。