女權(quán)主義的一個(gè)新的發(fā)展形態(tài)。社會(huì)生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為，在家長(zhǎng)制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，婦女和自然界所受的壓迫相互強(qiáng)化。只有基于女性原則（femaleprinciple）建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式，才能解放婦女和自然界。一些學(xué)者引用大量的事實(shí)材料論證婦女在日常生活中體驗(yàn)到的環(huán)境惡化對(duì)她們生活狀況的影響，如原始水平的能量利用造成的空氣污染和毒素、農(nóng)藥的污染對(duì)婦女健康狀況的損害。另一些社會(huì)學(xué)家在深層次上分析了生態(tài)危機(jī)與婦女社會(huì)地位的關(guān)系。范達(dá)娜·西瓦的見解最具代表性。她的研究定向于第三世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中婦女和自然界遭受的剝削和壓迫。
范達(dá)娜以印度為例，說(shuō)明第三世界的婦女是在創(chuàng)造和維持生命方面和自然界聯(lián)系在一起。自然過(guò)程遵循的是女性原則。女性原則的內(nèi)涵是能動(dòng)的創(chuàng)造性、多樣性、整體性、可持續(xù)性和生命神圣性。在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，人們按女性原則組織生產(chǎn)，形成了男人與女人、人與自然協(xié)同互惠的關(guān)系。但在西方強(qiáng)加給第三世界的殖民主義經(jīng)濟(jì)模式中，男人被迫投入到商品生產(chǎn)中，而女人則以汲水、拾薪、采集、養(yǎng)殖、耕種等維持家庭生計(jì)的勞動(dòng)繼續(xù)參與生態(tài)循環(huán)，創(chuàng)造和保存生命。這就形成了女人特有的與自然界榮損與共的關(guān)系。第三世界的經(jīng)自然界榮損與共的關(guān)系。第三世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是西方殖民過(guò)程的延續(xù)，它把自然界由“女神”貶為“資源”，由“母親”貶為“物質(zhì)”。這種發(fā)展，占用和摧毀了作為生計(jì)生產(chǎn)基礎(chǔ)和生存基礎(chǔ)的自然資源，嚴(yán)重地影響了婦女維持家庭生計(jì)的能力。婦女在生產(chǎn)中的能動(dòng)地位被男人取代?！皩?duì)婦女來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗齻兙S持生計(jì)的生產(chǎn)是建立在自然界生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，所以，自然界母親之死，也是婦女被‘邊緣化’（marginalisation），被貶低和取代，以至最終被否定的開始”。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源，是女性原則的破滅。這樣的發(fā)展是建立在剝削和排斥婦女，掠奪并破壞自然界和本土文化的基礎(chǔ)上。不但破壞生物圈，而且造成富裕國(guó)家對(duì)第三世界的剝削，精英階層對(duì)下層民眾的掠奪。因此，在短暫的繁榮之后，隨之而來(lái)的是生態(tài)危機(jī)引起的更嚴(yán)重的人類生存危機(jī)。范達(dá)娜把這類以掠劫生命為代價(jià)的發(fā)展稱為“不良發(fā)展”（maldevelopment）。
范達(dá)娜具體分析了婦女和自然界在不良發(fā)展中遭受的壓迫。她指出在不良發(fā)展中，能動(dòng)性、生產(chǎn)力、創(chuàng)造力這些原本與女性原則相聯(lián)系的本質(zhì)特征被從自然界和婦女身上剝奪出去，轉(zhuǎn)而成為男人獨(dú)有的品質(zhì)。這集中體現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、貧困等經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念的片面理解上和對(duì)國(guó)民生產(chǎn)總值（GNP）的計(jì)算上。在西方家長(zhǎng)制的發(fā)展觀看來(lái)，生產(chǎn)是以創(chuàng)造利潤(rùn)和資本為尺度，以技術(shù)為中介。自然資源的自我更生和婦女維持家庭生計(jì)的簡(jiǎn)單機(jī)械勞動(dòng)是非生產(chǎn)性的，婦女和自然界沒(méi)有生產(chǎn)力。與此相關(guān)，在GNP的計(jì)算中，也忽視生態(tài)資源的消耗，對(duì)婦女的生計(jì)勞動(dòng)創(chuàng)造的無(wú)形財(cái)富也視而不見。更令人啼笑皆非的是，殖民主義者視生計(jì)經(jīng)濟(jì)為貧困狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)，視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為第三世界國(guó)家脫貧致富的經(jīng)濟(jì)。但對(duì)第三世界婦女來(lái)說(shuō)，真正的生產(chǎn)是生命的生產(chǎn)和生活必需品的生產(chǎn)?；谂栽瓌t的生計(jì)經(jīng)濟(jì)保持了生態(tài)的穩(wěn)定性和發(fā)展的持續(xù)性，是真正的生產(chǎn)和財(cái)富增長(zhǎng)。范達(dá)娜提出實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的策略就是恢復(fù)女性原則。女性原則的恢復(fù)就是把自然和婦女定位為生命和財(cái)富的源泉，創(chuàng)造和保持生命的主體力量，向婦女和自然界學(xué)習(xí)生態(tài)智慧，重建人與自然、男人與女人之間公正和諧的關(guān)系。她認(rèn)為女性原則不僅是自然界和婦女的也是男人的規(guī)則。因?yàn)槟信纳鐣?huì)角色并不是由生物機(jī)制決定的，而是由社會(huì)體制決定的。西方家長(zhǎng)制的性別觀念把主動(dòng)性創(chuàng)造性與男人相聯(lián)系，與女人相分離，為此需要轉(zhuǎn)變性別意識(shí)，建立一種無(wú)性別偏見的行為規(guī)則———女性原則。女性原則的恢復(fù)不但解救婦女和自然界，也解救男人，因?yàn)槟腥嗽诩议L(zhǎng)制的統(tǒng)治中犧牲了自己的本性?！皩?duì)男人而言，女性原則的重新恢復(fù)就是引導(dǎo)他們的行為和能動(dòng)性定向于創(chuàng)建增強(qiáng)生命，而非削弱和威脅生命的社會(huì)”。所以女性原則的恢復(fù)具有包容性，解放被壓迫者，也要拯救壓迫者。
范達(dá)娜還強(qiáng)調(diào)婦女在生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)作用。她認(rèn)為僅把第三世界國(guó)家的婦女想像為生態(tài)破壞和不良發(fā)展的犧牲品是不對(duì)的，她們的思想仍是自由的，未受不良發(fā)展的扭曲。她們對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的恢復(fù)具有的獨(dú)特作用表現(xiàn)在：一方面她們承載不良發(fā)展的消費(fèi)和負(fù)擔(dān)，有對(duì)不良發(fā)展危害的切身感受，迫切地要求解放自身和自然界。另一方面她們有生命生產(chǎn)方面整體性的生態(tài)知識(shí)，始終保持著把自然界看做人類生活的前提條件的見識(shí)。因此她們是開始明智利用自然運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。她們邊緣性的認(rèn)識(shí)方法和知識(shí)也是治療家長(zhǎng)制頑癥的一劑良方妙藥?！爸挥猩膭?chuàng)造者，才是生命真正的保護(hù)者”。