秦皇御宇宙，漢帝恢武功。歡娛人事盡，情性猶未充。銳意三山上，托慕九霄中。既表祈年觀，復(fù)立望仙宮。寧為心好道？直由意無(wú)窮！曰余知止足，是愿不須豐。遇可淹留處，便欲息微躬。山嶂遠(yuǎn)重疊，竹樹(shù)近蒙籠。開(kāi)衿濯寒水，解帶臨清風(fēng)。所累非外物，為念在玄空。朋來(lái)握石髓，賓至駕輕鴻。都令人徑絕，唯使云路通。一舉凌倒景，無(wú)事適華嵩。寄言賞心客，歲暮爾來(lái)同。

《六臣注文選》李周翰曰：“休文游道士沈恭館?！鄙蚬?，其人不詳。詩(shī)借游道士館，指出秦皇漢武求仙好道、祈求長(zhǎng)年，其目的在于滿足無(wú)窮歡娛的欲望，說(shuō)明只有“止足”，不為外物所累，才是求仙得道的根基。

按語(yǔ)意，全詩(shī)二十八句可分為三層。前十句，秦皇漢武事。首二句極寫(xiě)秦皇漢武的顯赫功績(jī)。賈誼《過(guò)秦論》：“及至始皇，奮六世之余烈。振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯。履至尊而制六合，執(zhí)敲撲以鞭笞天下，威振四海?！贝藙t所謂“御宇宙”?！盎治涔Α?，漢武帝先后發(fā)動(dòng)三次大規(guī)模的對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)，“征討四夷，銳志武功”(《漢書(shū)》)。“御宇宙”、“恢武功”后接以“歡娛人事盡，情性猶未充”，先揚(yáng)后抑。在詩(shī)人看來(lái)御宇恢武，拓邊開(kāi)土，也不過(guò)是一己之歡娛而已。一“盡”字，點(diǎn)明秦皇漢武凡屬人事之娛無(wú)所不為，無(wú)所不盡其極。譚元春曰：“‘情性’二字，有許多天子氣，英雄在內(nèi)，非‘性情’之謂也”(《古詩(shī)歸》卷十三)?！俺洹?，滿。以一國(guó)之至尊，盡人世之歡娛，仍不滿足，因而“銳意三山上，托慕九霄中”?！叭健?，海中蓬萊、方丈、瀛洲三山；“九霄”，九天。三山九霄，傳說(shuō)為神仙所居。秦始皇求不死之藥，派遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人入海求不死之藥，并令博士作《仙真人詩(shī)》。漢武帝“益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人”，甚至親自“東至海上望，冀遇蓬萊”，并在建章宮北治大池，“命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚(yú)之屬”。他還仰慕黃帝得道升天，說(shuō)：“嗟乎！吾誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳”(并見(jiàn)《史記》)。如此種種，皆二主“銳意”、“托慕”之事?！凹缺砥砟暧^，復(fù)立望仙宮”，亦承“銳意”、“托慕”而來(lái)。“表”、“立”，互文。善注引《廟記》：“祈年宮在城外，秦穆公所造。望仙宮在華陰，漢武帝所造。”秦皇且不論，即如武帝而言，《三輔黃圖》載：“集靈宮、集仙宮、存仙殿、望仙臺(tái)、望仙觀，俱在華陰縣界，皆武帝宮觀名也?！闭媸遣灰欢?！可知此二句乃以一總多，并非秦表祈年、漢立望仙而已！“寧為心好道？直由意無(wú)窮！”上句反問(wèn)，下句感嘆。難道他們是真心好道嗎？只不過(guò)是歡娛欲望無(wú)窮而已！沈德潛指出，“歡娛”兩句，“寧為”兩句，“從來(lái)富貴人慕神仙之故，斷得確，說(shuō)得確”(《古詩(shī)源》卷十二)。

次八句為第二層，落筆己身，先敘不須豐愿，隨處淹留，徜徉山水，自得其樂(lè)，游沈館亦在其內(nèi)?！爸棺恪?，即知止知足，淡于名利，并能急流勇退。《老子》云：“知足不辱，知止不殆?！睋?jù)《梁書(shū)》，從魚(yú)豢的《魏略》起就有史家為止足者立傳。漢代功成身退的張良，去就以禮的薛廣德、疏廣和疏受等，就是知止足者的代表人物。沈約自己也說(shuō)過(guò)：“出守東陽(yáng)，意在止足”(《梁書(shū)》本傳)。詩(shī)中說(shuō)，自己也是知止足者，其愿不多?！安豁氊S”與上文“意無(wú)窮”對(duì)照十分鮮明。因此，“遇可淹留處，便欲息微躬”，能淹留處且淹留，不必強(qiáng)圖進(jìn)取?！把土簟?，出《楚辭》“攀桂枝兮聊淹留”，除隨遇而安一義而外，多少還含有避世義。“息微躬”，暗點(diǎn)游沈館?！吧结帧彼木渚唧w寫(xiě)游。遠(yuǎn)山橫黛，疊嶂重巒；近館翠竹綠樹(shù)，枝葉扶疏，一片蒼郁。水出山澗，清澈寒涼，宜于濯去身上的塵滓；風(fēng)來(lái)谷底，涼爽清新，又可滌蕩胸中的陰霾。曰“開(kāi)衿”，曰“解帶”，有說(shuō)不盡的輕松和愉快。

末十句設(shè)想求仙得道之趣?！八鄯峭馕铮瑸槟钤谛铡?，承上“止足”、“不須豐”?！爸棺恪?、“不須豐”，是人世間具體之事，此則深化、升華為玄道，是更高一層的境界。不為外物所累，故能超然物外，所念在“道”而已?！靶铡保吹?。善注：“《廣雅》曰：玄，道也。然道體無(wú)形，故曰空?！薄芭髞?lái)”六句，具體鋪敘超然物外，頗類(lèi)一首簡(jiǎn)短的游仙詩(shī)。詩(shī)人說(shuō)，只要不為外物所累，只要念在玄空，既不必“銳意”，又不必“托慕”，仙人自可握石髓、駕輕鴻而來(lái)?！笆琛?，善注引袁彥伯《竹林七賢傳》：“王烈服食養(yǎng)性，嵇康甚敬之，隨入山。烈嘗得石髓，柔滑如飴，即自服半，馀半取以與康，皆凝而為石。”仙境非人跡可到，只有云路可通；“人徑絕”照應(yīng)“所累非外物”。仙境高在日月之上，我一舉而凌此境，日月都由下向上倒射。既然已至此境界，那么何必往華山嵩山去求道呢？何焯說(shuō)：“一舉”句，“收足‘游’字”(《義門(mén)讀書(shū)記》卷四十六)。結(jié)二句回到沈館?！凹难再p心客”，化用謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》“寄言懾生客，試用此道推”，及《田南樹(shù)園激流植援》“賞心不可忘，妙善誰(shuí)能同”而成。希冀好玄空者歲暮能同我來(lái)此淹留。

此詩(shī)題為游館，卻先從虛處議論入手，擒住“意無(wú)窮”者絕不可做到“心好道”做文章，然后跌出“知止足”、“不須豐”，進(jìn)而引出只有不為外物所累、念在玄空者才能做到精神上的求仙得道。而游館游仙的描寫(xiě)鋪敘，又反襯秦皇漢武求仙道之目的在于滿足一己之私欲。秦皇漢武如此，其他最高統(tǒng)治者亦如此，譴責(zé)和鞭撻之意自在其中。從休文本身來(lái)說(shuō)，求仙得道無(wú)疑是最高境界，但仔細(xì)玩味，則無(wú)非借游仙之趣抒發(fā)其自甘淡泊、知止足而已。休文由宋入齊，又由齊入梁，盡管此詩(shī)一時(shí)難于系年，但他至少對(duì)宋末帝王的爭(zhēng)奪而帶來(lái)的濫殺和混亂的局面已有所聞睹。因此，他不能不有所警戒，對(duì)帝王為滿足無(wú)窮私欲而造成的災(zāi)難也必然有所認(rèn)識(shí)。

休文是永明聲律說(shuō)的倡導(dǎo)者之一，后世有些評(píng)家遂以為其詩(shī)專(zhuān)事華辭麗言，單純追求形式之美，這實(shí)際上是一種誤解。即如此詩(shī)而言，就沒(méi)有十分明顯的雕鑿之跡，卻能灑脫有致。文字也較平淡，無(wú)甚奇特驚人處，而首節(jié)秦漢二主的議論，又加上中末兩節(jié)的反襯，卻能力透紙背，雋永深刻。何焯以為“休文五言，此詩(shī)是其壓卷”(《義門(mén)讀書(shū)記》卷四十三)，當(dāng)然不一定是定論，但此篇為隱侯集中之佳制，則是無(wú)可懷疑的。