〔明〕王思任

京師渴處，得水便歡。安定門外五里有滿井，初春，士女云集，予與吳友張度往觀之。

一亭函井，其規(guī)五尺，四洼而中滿，故名。滿之貌，泉突突起，如珠貫貫然，如蟹眼睜睜然，又如漁沫吐吐然，藤蓊草翳資其濕。

游人自中貴外貴以下，巾者帽者，擔(dān)者負(fù)者，席草而坐者，引頸勾肩履相錯(cuò)者，語言嘈雜。賣飲食者，邀呵好火燒，好酒，好大飯，好果子。貴有貴供，賤有賤鬻，勢者近，弱者遠(yuǎn)，霍家奴驅(qū)逐態(tài)甚焰。有父子對酌，夫婦勸酬者；有高髻云鬟，覓鞋尋珥者；又有醉詈潑怒，生事禍人，而厥夭陪乞者。傳聞昔年有婦即此坐蓐，各老嫗解襦以帷者，萬目睽睽，一握為笑。而予所目擊，則有軟不壓驢，厥夭扶掖而去者，又有腳子抽登復(fù)墮，仰天露丑者，更有喇嚇恣橫，強(qiáng)取人衣物，或狎人妻女，又有從旁不平，斗毆血流，折傷至死者，一國惑狂。予與張友賈酌葦蓋之下，看盡把戲乃還。

——《謔庵文飯小品》

〔注釋〕　邀呵：即“吆喝”。火燒：一種食品。 霍家奴：指豪門權(quán)貴的家奴。霍，指漢代大將軍霍光。 腳子：即腳夫。登：即凳。

人生猶如一個(gè)大舞臺，其中曾演出過多少千古興亡、風(fēng)云變幻的歷史，而每個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的人就像這舞臺上的演員，扮演了種種五花八門的角色。然而，當(dāng)人們一旦發(fā)現(xiàn)了人生競技場上角逐爭奪的無謂與無聊之后，便幡然憬悟，以旁觀者的態(tài)度去看待塵世的貴賤貧富、你爭我奪。如此，一切人生的鬧劇只會博得一笑而已。隨著晚明知識分子個(gè)性解放思想的覺醒，對于人生自身價(jià)值的思索導(dǎo)致了對外在事物觀念的改變和對社會責(zé)任感的淡薄。于是，以冷淡的眼光去看待現(xiàn)實(shí)人生，追求超凡脫俗、遠(yuǎn)離塵囂，以此尋回失落了的人生價(jià)值，便成了明代知識分子的一種處世哲學(xué)。王思任的這篇《游滿井記》便是此種思想的反映。

這篇游記一反前人記游之作的常規(guī)。作者并沒有花很多筆墨去寫滿井周圍的自然風(fēng)光與人工建筑，只是以簡括凝練的文字介紹了滿井的位置和形狀，而以很大的篇幅去寫了來滿井游覽的人們。游人中有衣冠楚楚的達(dá)官貴人，也有寒儉貧困的平民百姓，有趾高氣揚(yáng)的勢家，也有附炎趨勢、阿諛逢迎的奴才，有父子對飲、夫妻同游者，有梳妝入時(shí)、云鬟高結(jié)的仕女，也有醉酒使性、惹事生非的無賴，有竟在此坐蓐臨產(chǎn)的婦女，也有爛醉如泥、丑態(tài)百出的醉漢，甚至有巧取豪奪、調(diào)戲婦女，因而斗毆流血、受傷乃至送命的人。凡此種種，各色人等，構(gòu)成了五光十色的大千世界，作者筆下的蕓蕓眾生簡直是一幅逼真的市井風(fēng)俗畫。然而，這些追名逐利、尋歡作樂的人們，在一個(gè)冷峻的局外人眼中只不過是人生舞臺上匆匆而過的演員，他們的呼號、奔走、吵嚷、爭奪，都不過是一出鬧劇而已。文章的最后點(diǎn)出“看盡把戲”云云，分明逗露出作者冷眼旁觀的態(tài)度，將上面所描繪的種種熱鬧場面陡然推倒，只此一句，可見全文的宗旨與意蘊(yùn)所在。

在王思任之前，袁宏道也曾經(jīng)寫過一篇同名之作，是他游記中的名篇。文中描繪了滿井周圍初春的景色，一片春意盎然、欣欣向榮的景象與作者愉悅閑適的心情渾然一體，因而袁氏游滿井的體會是：“始知郊田之外，未始無春，而城居者未之知也?！蔽闹谐錆M著作者獨(dú)特的審美個(gè)性。因?yàn)樵甑酪曌匀粸橐环N可親可愛的對象，一種可以凈化靈魂、給人快感的源泉，游記的目的便在于描寫自然而反映快感。然而，王思任的文章則撇開了自然而去寫人世，通過對人間眾生相的刻畫，來表明世俗之徒的可憐與可悲，而自己超然物外的襟抱則于此可見。因而，假如說袁宏道的《滿井游記》是審美的，那么王季重的《滿井游記》則是哲學(xué)的；前者是用了印象的、直觀的手法，而后者則采取了冷峻的、理智的描述；前者是對自然之美的追求，后者是對人生之丑的蔑視。袁文通過人對自然的冥契，達(dá)到靈魂的凈化，從而追求人性的解放；王文則由人對塵世的淡漠而達(dá)到思想的超脫，從而發(fā)現(xiàn)人的自身價(jià)值。因而他們兩人的文章雖然內(nèi)容與表現(xiàn)手法迥異，而其所表現(xiàn)的思想底蘊(yùn)卻不無相通之處。正因?yàn)槿绱耍瑑烧叨疾皇槊魅诵∑分械钠孑?，貌異神同，各吐芬芳?/p>

至于此文語言上的特色是極其顯而易見的，全文不避俚俗，而注重形象的刻畫，如寫滿井：“泉突突起，如珠貫貫然，如蟹眼睜睜然，又如漁沫吐吐然?！彪m非壯偉典雅的比況，然于尋常取譬中令文章平易可親，甚至隱然有突梯滑稽的意趣。又如寫賣吃食的小販：“邀呵好火燒，好酒，好大飯，好果子?！睕_口而出，絕無錘煉。如此純樸的口語，顯然是為正統(tǒng)的古文家所不取的，因而，這種平易明暢的文風(fēng)本身也就是一種對傳統(tǒng)的反叛，與其文章所要表達(dá)的精神是一致的。