《文心雕龍·宗經(jīng)》篇：“經(jīng)也者，恒久之主道，不刊之鴻教也。放象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)。極文(文化)章之骨髓者也。”六朝時，“文”之意念與今者相去不遠(yuǎn)，重文章之美。但在《文心雕龍》則范圍比較大?！昂憔弥鞯?，不刊之鴻教”即言教化?！段男牡颀垺防锏乃^“道”，實有兩個意念：其一是自然；其二是教化。其間界限亦不能分得很清楚明白，只能夠說是偏于某一方面而已。

討論“道”與“文”的關(guān)系，六朝時非常重視。至于“道”與“文”的意念，除六朝多討論外，唐宋亦然。

唐人繼承了六朝人關(guān)于“文”“道”的意念。柳冕(韓愈前古文運動的提倡者之一)《與徐給事論文書》：“文章本于教化，形于治亂，系于國風(fēng)，故在君子之心為志，形君子之言為文。《易》云：‘觀于人文以化成天下’，此君子之文也?！睆拇丝芍恼驴捎靡越袒＿@里，他沒說到“道”這個字。不過，在別處他說：“本于教化，堯舜之道也?！?《答徐州張尚書論文武書》)這里，我們注意到，他說“形于治亂”，正與“詩言志”的意念相合，從政治的立場，統(tǒng)治的立場，來看詩、禮、樂。就是劉勰罷，也表示文對社會組織、國家構(gòu)造及統(tǒng)治(政治、經(jīng)濟(jì))等，都有關(guān)系。曹丕說，“文章乃經(jīng)國之大業(yè)”，也是因為文章可做統(tǒng)治者之工具。自周以來，思想都重中道。柳冕是繼承“詩言志”的系統(tǒng)的。從他這些話如“系于國風(fēng)”、“在君子之心為志，形君子之言為文”，可見與《詩大序》的話相合。他討論文與道的關(guān)系，實與前人討論“詩言志”一樣。

唐初修六朝之史事三十種，在《文學(xué)傳》里總是引《易》的《賁卦》：“觀乎人文以化成天下。”可見，這個意念在六朝、初唐甚為重要。

柳文說到“君子，”政治上和道德上的意義都有。