《風(fēng)俗通義·祀典》:
《黃帝書》: “上古之時(shí)，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上立桃樹下，簡(jiǎn)閱百鬼，無道理妄為人禍害，荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎?！?于是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效于前事，冀以衛(wèi)兇也?！⒄?，陽物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅，今人卒得惡遇，燒虎皮飲之，系其爪，亦能辟惡，此其驗(yàn)也。
王利器校注： 《文選·東京賦》注、《禮儀志》 中注、《書鈔》 一五五、《御覽》 八九一、《歲時(shí)廣記》引 “荼” 上有 “神” 字?！墩摵狻び喒怼?篇、《禮儀志》 中注引 《山海經(jīng)》 及 《論衡·亂龍》 篇、《獨(dú)斷》上俱作 “神荼”。又 《類聚》 八六、《御覽》 九六七、《路史余論》 三引“郁壘” 作 “郁律”,慧琳 《音義》十一引云： “又一名郁律。” 宋本《續(xù)漢書·禮儀志》 中注、《歲時(shí)廣記》 引作 “郁櫑”,又引 《山海經(jīng)》作 “郁儡”?！队駹T寶典》 一引莊子： “斫雞于戶，縣葦灰于其上，插桃其旁，連灰其下，而鬼畏之?！薄痘茨稀ぴ徰浴?篇： “羿死于桃棓。”注： “棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，自是以來，鬼畏桃也。”《漢書·景十三王傳》: “取桃灰毒藥并煮之?！?蓋所以禁陶望卿死后不能為厲鬼也?！队[》 九六七引《典術(shù)》: “桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也?！?br>

神荼郁壘 (明刊 《三教源流搜神大全》)
《鼠璞》卷下 “桃符” 條：
《風(fēng)俗通》 曰： “ 《黃帝書》稱上古之時(shí)有兄弟二人荼與郁，用度朔山桃樹以制百鬼，于是縣官以臘除飾桃人，垂葦索?！稓q時(shí)記》: 桃者，五行之精，壓伏邪氣，制百鬼?！侗静萁?jīng)》曰： 梟桃在樹不落，殺百鬼。《山海經(jīng)》 云： 東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神，曰神荼，曰郁壘。黃帝象之，立桃版于戶?！痘茨献印?曰：羿死于桃棓。注云： 棓，大杖，以擊殺羿，由是鬼畏桃，今人以桃梗作代，歲旦植門，以辟鬼?！逗鬂h禮儀志》 曰： 代有所尚，周人木德，以桃為更，言氣相梗，梗，更也?！肚f子》曰： 插桃枝于戶，童子不畏而鬼畏之。桃之制鬼，見于傳記者不一，而《六經(jīng)》 亦自可考。《檀弓》 曰： 君臨臣喪，以巫祝桃棓。傳曰： 楚曰： 楚人使公視襚，公使巫以桃茢先祓殯?！吨芏Y》戎右贊牛弭桃茢。鄭司農(nóng)于“喪?！?云： 喪祝與巫以桃后執(zhí)戈在王前。以桃祓除，雖圣人不廢，例以巫家之說而鄙之，可乎？
《緯書集成·河圖括地象》:
桃都山有大桃樹，盤屈三千里。上有金雞，下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索，伺不祥之鬼、禽奇之屬。乃將旦，日照金雞，雞則大鳴，于是天下眾雞悉從而鳴。金雞飛下，食諸惡鬼。鬼畏金雞，皆走之矣也。
《搜神記》佚文：
《黃帝書》 云：上古之時(shí)，有二神人，一名荼與，二名郁壘，一名郁律。度朔山，山上有大桃樹，二人依樹而住。于樹東北，有大穴，眾鬼皆出入此穴。荼輿、郁壘主統(tǒng)領(lǐng)簡(jiǎn)擇萬鬼。鬼有妄禍人者，則縛以葦索，執(zhí)以飴虎。于是黃帝作禮驅(qū)之： 立桃人于門戶，畫荼輿、郁壘與虎以象之。今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂葦索，畫虎于門，左右置二燈，象虎眼，以祛不祥。
《獨(dú)斷》:
十二月歲竟，常以先臘之夜除之也。乃畫荼、壘并懸葦索于門戶，以御兇也。
《茶香室三鈔》卷一九：
隋杜臺(tái)卿 《玉燭寶典》 引 《括地圖》 云： 桃都山有大桃樹，下有二神，一名郁，一名壘。
《古今圖書集成·神異典》卷四七引《錄異記》:
侯白，隋人，性輕多戲言，嘗唾壁誤中神荼象。人因責(zé)之，應(yīng)曰：“侯白兩腳墮地，雙眼覷天，太平田地，步履安然。此皆符耳，安敢望侯白哉！”

漢代畫像磚中的神荼、郁壘。
《三教源流搜神大全》卷四：
東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝向東北，曰鬼門，萬鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)眾鬼之出入者，執(zhí)以飼虎。于是黃帝法而象之，因立桃板于門戶上，畫神荼郁壘，以御兇鬼。此門桃板之制也。蓋其起自黃帝，故今世畫神象于板上，猶于其下書 “左神荼”“右郁壘”,以除日置之門戶也。《歷代神仙通鑒》卷三：
一名郁壘，一名神荼，兄弟二人，惟能執(zhí)鬼。山 (按： 指度索山)有二門，西南曰神門，神荼守之。凡有邪神入山偷桃，以木劍砍其項(xiàng)，桃枝貫其腮，投海中與毒龍為餌。東北曰鬼門，守以郁壘。若貪饕之鬼上樹殘食，即以葦索縛之，射以桃弧，投山坳與猛虎食之。俱以十壯士為副。
《癸巳存稿》一三 “神荼郁壘”條：
《風(fēng)俗通》 引 《黃帝書》: “神荼、郁律，兄弟二人，性能執(zhí)鬼，居度朔山桃樹下?！?引此言者甚多，或以為《黃帝書》,或以為 《山海經(jīng)》,荼或作蔡，律或作壘。義雖太古，亦經(jīng)淺人附會(huì)。漢蔡邕 《獨(dú)斷》 云： 歲竟，畫荼壘，并懸葦索，以御兇。晉司馬彪《續(xù)漢書禮儀志》 云： “大儺訖，設(shè)桃梗郁儡?！?是專有荼壘，或郁儡一桃木人，而不云神荼、神蔡。晉葛洪 《枕中書》 云： 元都大真王言蔡郁壘為東方鬼帝，語雖不可據(jù)，然可知漢、魏、晉道士相傳，神蔡郁壘止是一神，姓蔡名郁壘。漢時(shí)宮廷禮制亦以為一人，而通儒及漢時(shí)道家 《黃帝書》 皆以為二人。乃知古禮制、古儒說、古道說各不相喻也。審究其義，神荼郁律由桃椎展轉(zhuǎn)生故事耳。
《茶香室叢鈔》 卷一五：
宋王楙 《野客叢書》 說神荼郁櫑云： 《括地圖》 曰度朔山有二神，一名郁，一名櫑。高誘注 《戰(zhàn)國(guó)策》 則又曰，一曰余與，一曰郁雷。其紛紛如此。
余謂此二神一名荼，一名郁櫑?！讹L(fēng)俗通》 云：黃帝時(shí)有神荼郁櫑兄弟二人。神字包下二名，非以神荼連讀也。《山海經(jīng)》 曰度朔山上有二神，一曰神荼，一曰郁櫑。下神字衍文。高誘注本作一曰余 (即荼字),一曰郁雷 (雷即櫑字)。
又按： 余所據(jù)剡川姚氏本 《戰(zhàn)國(guó)策》 作荼不作余。
《堅(jiān)瓠續(xù)集》卷二“神荼郁壘”條:
今俗元旦，置桃符于門，左書“神荼”,右書 “郁壘”,所以辟祟也。按 《風(fēng)俗通》,黃帝時(shí)有神荼郁壘兄弟二人，性能執(zhí)鬼。則神荼當(dāng)左，郁壘當(dāng)右?！稏|京賦》 云： 守以郁壘，神荼副焉。則似郁壘當(dāng)左，神荼當(dāng)右。《括地圖》 曰： 度朔山尖桃樹下，有二神，一名郁，一名櫑。高誘注《戰(zhàn)國(guó)策》 又曰： 一名余輿，一名郁雷。為說不一，備書之，以俟博識(shí)者。
《清嘉錄》卷一二 “神荼郁壘” 條：
或朱紙書神荼、郁壘，以代門丞，安于左右扉?；驎?“鍾進(jìn)士” 三字，斜貼后戶以卻鬼。《北平風(fēng)俗類征·歲時(shí)》:
元旦貴戚家懸神荼、郁壘，民間插芝梗、柏葉于戶。( 《北京歲華記》)
《民間新年神像圖畫展覽會(huì)》:
所謂神荼、郁壘者，乃 《山海經(jīng)》 神話中之人物 (注： 今本 《山海經(jīng)》 本書中并不載關(guān)于神荼郁壘一節(jié)，而《論衡》 卷二十二，與裴骃 《史記》注卷一，均引此一節(jié)。惟據(jù) 《后漢書》,漢代禮中僅知有郁壘，此為當(dāng)時(shí)唯一之門神，由此可見最古之傳說已經(jīng)數(shù)次演變矣)。據(jù)該書云： 欲令門禁森嚴(yán)，以御邪魔，人乃樹小型桃人，又畫神荼、郁壘及虎象于大小門之上，并懸葦索，以御兇邪。
王充復(fù)言： 小型桃人本置 “于內(nèi)門之旁”,而虎象乃貼于大門。
上述最古門神之意，迄今尚未全部遺忘，蓋今人仍有書其名于門上者，以代較流行之將軍肖象。馬伯樂氏謂在四川省內(nèi)人家有喪事，仍行此種習(xí)慣。
[案] 古代門神的另一職能，是驅(qū)鬼辟邪，保障家庭平安。這種門神據(jù)說始于神荼、郁壘。關(guān)于神荼、郁壘的稱呼，有種種說法，我們且沿用習(xí)慣的說法，仍稱之為神荼、郁壘。它們本是神話人物，漢代民間頗為流行，認(rèn)為它們有捉鬼的神通。因?yàn)樗鼈兤綍r(shí)在度朔山大桃樹下，所以人們于除夕時(shí)懸掛桃人、葦索 (二神用以縛鬼),門上畫二神和虎 (二神執(zhí)鬼以食虎) 的形象，用此方法來驅(qū)鬼辟邪。俞正燮認(rèn)為古代本有以桃木驅(qū)鬼的信仰，二神故事即由桃椎展轉(zhuǎn)化生。這種推測(cè)雖然不是毫無道理，但用這種考據(jù)方法對(duì)待神話，實(shí)難免鑿空附會(huì)之弊。這種風(fēng)俗以后簡(jiǎn)化為懸桃符驅(qū)邪，守衛(wèi)房門的責(zé)任自唐以后逐漸移交給鍾馗和武士門神，但宮廷、貴族家庭沿襲除夕懸掛神荼、郁壘像的習(xí)俗，一直到清代。而民間的武士門神畫像上，也常標(biāo)有神荼、郁壘的名字，少數(shù)地區(qū)的人們甚至不貼流行的門神肖像，而在門上書寫神荼、郁壘的名字，顯示出傳統(tǒng)觀念的深遠(yuǎn)影響。