夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所懾，非訓導之所移也。笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。

【注釋】風化：習俗、教化。笞：chì,用竹板、荊條打。豎子：小子，蔑稱。
【譯文】風俗教化的形成過程，往往是按自上而下的順序推行開來的，有先行者的模范行為引取后來者的相應(yīng)反映而推行開來的。所以父親不慈愛必然引起兒子的不孝順，兄長不友愛必然引起弟弟不恭敬，丈夫不講義氣必然引起妻子不順從。如果父親慈愛而兒子忤逆，兄長友愛而弟弟傲慢，丈夫仗義而遭妻子凌犯，就是天下的兇民，是只有刑法才震懾的對象，不是訓導所能改變的。適度的打罵如果從家教中廢除，那么小孩的過錯就會立即出現(xiàn)。刑法懲罰的手段如果不適中，老百姓就會手足無措。治家的寬猛之道，與治國也同出一理。
【評析】所謂“十年樹木，百年樹人”,強調(diào)的就是要使人類社會形成良好的社會風氣，需要一個漫長而艱難的過程。中國古代先哲對于轉(zhuǎn)移世風有著一套十分清晰的思路。首先要遵循上行下效、以先帶后的原則和秩序，由在上者率先倡導，再推動在下者全面行動；并組織一批先進分子垂范先行，從而帶動后來者爭相仿效；再把這種模式推廣到每個家庭，由每個家庭把道德教化落實到每個家庭成員，再由每個家庭成員全面推廣到整個社會，如此堅持不斷，日積月累，就會促成良好的社會風氣的全面形成并固化為穩(wěn)定的文明習俗，從而達到“化成天下”的政治目標。這就是中國古代“家國同構(gòu)”的教化思想的戰(zhàn)略設(shè)計，這種戰(zhàn)略設(shè)計使德治和法治的手段得到有機統(tǒng)一，并給出了明確的分界。德治是以勸導的方式引領(lǐng)社會風氣向善的方向不斷提升，法治是用刑罰的手段對德化失效的惡的方面進行懲治。把二者結(jié)合起來，就能推動社會風氣日趨文明和高尚。