談天說道話本源

“三教九流” 這句俗話流傳甚廣。“三教” 指儒教、道教、佛教，這是近兩千年來在中國封建社會中影響最大的三種思想文化。三教中的道教，是中國古代唯一土生土長的宗教，它對我國封建社會各個時代的政治、經濟、學術思想、宗教信仰、文學藝術、科技以及民風民俗等各方面，都有著重要的影響。魯迅先生曾說： “中國的根柢全在道教……以此讀史，有多種問題可迎刃而解?！?br>那么究竟何為道教？ 簡單地說，道教意指 “道” 的教化和說教，或者說就是信奉“道” ,企圖通過個人的修煉而成仙得 “道” 的宗教。但是道教所謂的 “道” ,又是什么含意呢？ 這說來話長，需要追溯到道教的前身——春秋戰(zhàn)囤時期的 “道家”學說。
道家是春秋戰(zhàn)國諸子百家學派之一，這一派的代表是老子和莊子。他們主張宇宙間的天地萬物都源于一個神秘玄妙的母體—— “道” 。道具有無形無名，自然無為，既不能被看見摸到，又不可言說的性質，是天地開辟之前宇宙渾沌混一的原始狀態(tài)，也是超越現(xiàn)實世界一切事物的宇宙最高法則?？仗摕o形的道化生出最初的元氣物質，元氣分而為陰陽，陽氣清輕上升為天，陰氣重濁下凝為地，天地陰陽的沖和交感又產生了萬事萬物，而人為萬物之靈長，與天地相合為三。老子說： “道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。” 這便是道家關于宇宙生成的基本理論。

老子像

道家的宇宙學說在漢代影響很大，東漢時開始形成的道教繼承了道家思想，并以其作為宗教創(chuàng)世神學的理論基礎。但是道教更加突出了 “道” 的神秘性和超越性，把它神化為具有無限威力的宗教崇拜偶像，成為具有人格的最高神靈。道教認為： “大道” 不僅在先天渾沌時代化生了天地萬物，而且還在后世，即有史以來的人類文明時代，不斷變化其身形名號，降臨人世，輔佐帝王，救助危難，傳經布道，教化民眾?！疤侠暇?(即老子本人)便是大道降世傳教時的化身。他有許多名字，如老聃、李耳、李弘等等。據(jù)說東漢順帝時，老君降臨蜀郡鶴鳴山(在今四川省大邑縣境內) ,以 “正一盟威之道” 傳授天師張道陵，使之教化民眾，從而創(chuàng)立了道教最初的一個道團——五斗米道。所以五斗米道最初便奉 “大道”為最高神，以太上老君為教祖。實際上，五斗米道是東漢巴蜀地區(qū)民間鬼神迷信和巫術活動與道家宇宙論相結合的產物。東漢魏晉時期，象這一類自稱為 “道” 的宗教組織在民間還有許多。南北朝以后，道教崇拜的神有了變化，形成了以元始天尊、靈寶天尊(即太上大道君) 、道德天尊(即太上老君)為首的神靈崇拜體系，合稱為 “三清” 。但是道教徒對“道”及老子的信仰仍然一直不衰，道教經典中也不斷編造有關老子降世顯靈的神話故事。因此，道教作為一種宗教，雖然與先秦的道家學派不完全是一回事，但二者在歷史上畢竟有著難解難分的關系。道教之所以被稱為道教，其根本原因就在于它淵源于道家學說，是道家思想宗教化的產物。

道教神仙信仰的由來

道教的產生，不僅與古代道家學說和巫術迷信有密切關系，而且與 “神仙家” 的神仙信仰和成仙方術有關。
神仙家也是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家之一，最初是由燕齊沿海地區(qū)的某些方術之士們創(chuàng)立的。據(jù)《史記·封禪書》記載： 齊威王、宣王之時(公元前356—301年),齊國有騶衍等人宣揚“終始五德” ,學說，而燕國，人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等則 “為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。”這些怪迂夸誕的燕齊海上方士們宣稱： 渤海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，山上禽獸皆白，以黃金白銀為宮闕，有諸仙人及不死之藥在焉。凡人未至之時，遠望之如云； 及到，三神山反居水下； 臨之輒風引去，終莫能至。這里所謂的 “三神山” ,實際只是渤海上常見的海市蜃樓景象，方士們卻借此鼓吹去海上尋仙采藥，以求長生不死。當時的統(tǒng)治者齊威王、宣王及燕昭王等聽信謠傳，都曾派人入海求三神山及神藥，未能成功，然而“怪迂阿諛茍合之徒自此而興，不可勝數(shù)也” 。

莊子像

《莊子》書影

在南方的楚國，也有關于神仙的傳說?！肚f子》書中有許多關于 “神人” 、“至人” 、“真人” 的動人描述。如《逍遙游篇》稱： “藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風餐露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?《齊物論篇》也說： “至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風振海而不能驚，若然者，乘云氣，騎日月，而游平四海之外，死生無變于己。” 莊子不僅描繪了神仙、真人自由遨游的形象，而且還記載了彭祖等古代真人修煉成仙的方術，如辟谷、服氣、變化等等。詩人屈原在《楚辭·遠游篇》中也有關于神仙游于太空的生動描寫，并提到赤松、王喬、韓眾等仙人的名字?！稇?zhàn)國策·楚策》記載了 “客有獻不死之藥于荊王” 的故事。此外，在《山海經》這部古代著名神話書中，也提到不死國、不死山、不死樹和不死藥。據(jù)說西方昆侖之虛有大山，山上有神人西王母，披發(fā)戴勝，虎齒豹尾。后來昆侖山遂成為神仙家經常提到的仙境，與東方海上的三神山齊名。
總之，關于神仙的傳說在春秋戰(zhàn)國時已流行于東方沿海及南方廣大地區(qū)。神仙家的基本信仰是相信世上有長生不死、自由變化的神仙存在，幻想通過尋仙服藥或鍛煉保養(yǎng)身體等方術修煉而達到長生不死、飛升成仙的目的。秦漢以來，神仙方術由于秦始皇、漢武帝等最高統(tǒng)治者的提倡，在社會上大為流行，并與黃老道家思想合流。當東漢道教形成后，全面繼承了神仙家的思想及其成仙方術，并不斷地加以補充、發(fā)展。于是追求長生不死，“修仙得道”便成為道教的根本信仰和最高目標，這也是道教與追求死后幸福的佛教、基督教相區(qū)別的明顯特征。所以道教也常被稱作 “仙道” 。

最早迷戀神仙的皇帝——秦始皇
秦王掃六合，虎視何雄哉！
揮劍決浮云，諸侯盡西來。
銘功會稽嶺，騁望瑯琊臺。
刑徒七十萬，起土驪山隈。
尚采不死藥，茫然使心哀。
連弩射海魚，長鯨正崔嵬。
額鼻象五岳，揚波噴云雷，
鬐鬣蔽青天，何由睹蓬萊！
徐市載秦女，樓船幾時回？
但見三泉下，金棺葬寒灰。

這是唐代大詩人李白的一首《古風》詩，詩中諷刺雄才大略、聲威顯赫的秦始皇帝，在掃滅六國、一統(tǒng)天下之后，勞民傷財，妄求仙藥之事。秦始皇是歷史上第一位迷戀神仙的皇帝，關于他求仙的故事，見于《史記·秦始皇本記》。
公元前219年，即秦統(tǒng)一天下后第三年，秦始皇東巡郡縣，到山東泰山，瑯琊等地封禪祭神，刻石記功。事畢，有齊人徐市等上書，言海中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，仙人居之，請齋戒與童男女求之。始皇信其言，因遣徐市率童男童女數(shù)千人入海求仙人。其后四年，始皇東游至碣石(今河北昌黎) ,又使燕人盧生、韓眾、侯公等入海尋找仙人和不死之藥。這些好為大言的燕齊方士當然不可能真找到什么仙人仙藥，因此不得不編造謊話來欺騙皇帝。
先是，盧生從海上歸來，奏稱： 臣等尋找靈芝奇藥及仙人，常弗得，因有 “惡鬼”為害?，F(xiàn)在皇上應隱秘行蹤，以辟惡鬼，惡鬼辟則真人至，“愿上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也” 。秦始皇信了這套鬼話，下令京師咸陽二百里內行宮270座，皆以甬道相連，圍以帷幄，內置鐘鼓、美人，皇帝每日巡幸，從者不得泄露其居處，“有言其處者罪死” 。一天，始皇幸梁山宮，望見山下丞相李斯出行，車騎甚眾，很不滿意。隨從中有人將此情況告知李斯，其后李斯外出時便有意減損車騎。始皇知道有人泄露其語，大怒，立即下詔逮捕當日在身邊的所有隨從，因察不出是誰泄露的，便把從人通通殺掉。從此后，下臣們誰也不知皇上每月的行蹤居處了。
秦始皇越來越專橫驕奢，筑長城，造行宮，修陵墓，焚詩書。方士盧生雖然騙得皇上一時寵信，但心里仍惴惴不安。因為他知道，按秦朝法律，方士兩次進獻方術不靈，便要殺頭。他與侯生私下計議： 始皇為人天性剛戾自用，專斷政事，不納用博士、大臣之言，而親信獄吏，樂以刑殺為威，使
天下之人皆畏罪持祿，不敢盡忠?！柏澯跈鄤葜链?，未可為求仙藥” 。于是盧生便偷偷逃走了。秦始皇聽說后勃然大怒，痛恨方士空費錢財，不得仙藥，竟然還敢誹謗自己。他抓不著盧生，便遷怒于在京的儒生，認為他們也犯有 “妖言以亂黔首” 之罪，乃下令御史拷問儒生。儒生們轉相告發(fā)，牽連出460人犯禁，遂于公元前212年將他們全部坑殺于咸陽。這便是歷史上著名的 “坑儒” 事件。
秦始皇迷信方士，上了大當，仍不肯醒悟。公元前210年，始皇最后一次出巡，先去江南，然后渡海北上瑯琊。這時徐市因多年入海求仙，耗費巨大而未得仙藥，恐受遣責，乃詐稱： “蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至。愿請善射者與俱，見則以連弩射之。” 始皇夢見與海神作戰(zhàn)。問占夢，博士奏稱： 水神不可見，恐怕是大魚、蛟龍作怪，應除此惡神，則善神可至。于是下令入海者攜帶捕大魚的工具，準備好連弩(發(fā)射連珠箭的大弓) ,候大魚出射之。他們一行人從瑯琊北上，路過芝罘(今煙臺) ,見到大魚，射殺一頭，但是終究也沒找到仙人、仙藥的蹤影。始皇從海上怏怏歸來，走到河北沙丘便病死了。

秦始皇

漢武帝求仙的故事

秦始皇求仙失敗的教訓，并未被后代統(tǒng)治者所吸取。大約一個世紀后，漢武帝又步其后塵，演出了一場更加荒唐的求仙鬧劇。
據(jù)《史記·封禪書》記載，漢武帝于公元前140年登極，其后六年竇太后死，敬奉鬼神的武帝掌握大權，便開始求仙活動。其初，有齊人李少君善方術，自稱能使物卻老，游說諸侯，時人爭事之，“以為少君神，數(shù)百歲人也”。他以“祠灶谷道卻老方”進獻武帝，說： “祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成，以為飲食器，則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱?！睗h武于是親自祭祀灶神，遣方士人海求蓬萊安期生，并從事煉化丹砂(硫化汞)及諸藥以作黃金。后來李少君病死，漢武還以為他尸解成仙了，派方士黃錘、史寬舒學其方，繼續(xù)求蓬萊安期生。雖然并未找到，“而海上燕齊怪迂方士更來言神事矣”。
后來又有齊人少翁以“鬼神方”見皇上。據(jù)說他在夜里用方術召來已死的王夫人的鬼魂和灶神，武帝自帷帳中見之，乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮待之。少翁說：“皇上欲與神通，但宮室被服不象神，神物不至?！蹦俗鳟嬙茪廛嚕T神駕車辟惡鬼。又作甘泉宮.宮中建臺室，畫天地太一諸鬼神，置備祭神用品以召天神。居歲余，其方術益衰而神不來。少翁乃作帛書喂牛，佯作不知，對武帝說： “此牛腹中有奇?！庇谑菤⑴５脮?。但武帝發(fā)現(xiàn)帛書上的字是少翁筆跡，查問果是偽書，因怒而誅少翁。但對外隱瞞其事，以免人笑話。

漢武帝

少翁死后數(shù)年，又有人推薦他的同學欒大來見漢武。此人身材長美，敢說大話而使人不疑。他對武帝說：“臣常往來海中，見安期、羨門之屬。臣之師曰：黃金可成而河決可塞，不，死之藥可得，仙人可致也。然而臣恐怕象文成將軍那樣因方術不成而被殺?！边@時漢武帝正后悔過早殺了少翁，不能盡得其方術，又憂愁黃金不成，黃河決堤。因安慰欒大： “文成將軍乃食馬肝中毒而死，你若真能修其方術，我何愛乎？”欒大又聲稱：陛下若想見到臣之師，必須派遣身分高貴的使者.與之結為親屬。待之以客禮，使佩帶印信，乃可使通言于神人。他又當場表演了一個小魔術，用磁石磨過的圍棋子在棋盤上斗棋，棋子便自相觸及。漢武帝被欒大蒙騙，乃拜之為五利將軍，封樂通侯，使佩帶四將軍印，賜給列侯宅第，僮仆千人和車馬帷幄器物，又以衛(wèi)長公主妻之。武帝親至其家，使者不時存問供給，往來不絕。皇親及諸將相豪門，也都置酒其家，奉獻饋贈。天子又刻一“天道將軍”玉印，使人身著羽衣，夜立白茅之上授欒大，以表示欒大身分與天子相等，并非臣下。于是欒大常夜祠于家中，欲圖降神。但據(jù)說并未召來天神，卻引來不少鬼物。后欒大又整裝東行，說要人海尋找其師。到了山東又不敢下海，而去泰山祀神，自稱已見其師。但武帝派去隨行監(jiān)查的人卻報告并未看見什么神仙。至此，欒大方術用盡而多不靈驗，又被漢武帝殺掉了。少翁、欒大雖因裝神弄鬼掉了腦袋，但他們封侯拜將，貴震天下。從此“海上燕齊之間，莫不搤挽而自言有禁方，能神仙矣”。
漢元鼎四年(前113年),山西汾陰巫師從地下挖出一只古鼎，人們都以為是寶物。齊人公孫卿因來游說武帝，勸武帝封禪(登泰山祭天地神靈)。他對武帝說：從前黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下，鼎成，有龍來迎黃帝。黃帝騎龍升天，群臣后宮隨之上天者七十余人。武帝嘆日： “嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫踴耳?！蹦税莨珜O卿為郎，派他去嵩山太室候神下降。其冬，公孫卿在河南緱氏城上聲稱見到了“仙人跡”(大腳印),武帝親至緱氏驗視。他有了前兩次受騙經驗，因責問公孫卿： “難道你想效法少翁、欒大嗎？”卿對日： “仙者非有求人主，人主者求之，其道非少寬假，神不來?！蔽涞垡蛳铝罡骺拚缆?，繕治宮觀名山祠所，以望神來幸。
元封元年，漢武東巡海上，齊人上書言神怪奇方者以萬數(shù)，然無一靈驗者。武帝令發(fā)船，使言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。時公孫卿持節(jié)至東萊山候神，又聲稱夜見“大人”,身長數(shù)丈，就之則不見，見腳印甚大，類禽獸跡。武帝先不肯信，后聽群臣有人說：看見一老人牽狗，言吾欲見“巨公”,言畢忽不見。武帝乃“大以為仙人也”,留宿海上，給方士傳車，使求仙人，數(shù)以千計。夏四月，武帝登泰山封禪，大赦天下。方士更言蓬萊諸神若將可得，帝欣然希望遇上，又東至海邊遙望，“冀遇蓬萊焉”。次年春，公孫卿又詐稱見神人于東萊山，武帝匆匆趕到緱氏，拜卿為中大夫，又至東萊留宿數(shù)日，見到的仍然只是大腳印。復遣方士數(shù)干人求神怪，采芝藥。公孫卿勸武帝多建宮觀樓臺以候神人，不應匆匆跑來跑去。但此后數(shù)年，漢武帝仍多次去各地名山及海邊祭神候望，并到處大建宮觀祠壇。如太初元年，他從海邊歸來后。令修造建章宮，規(guī)模宏大，千門萬戶，其北鑿大池，名日太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁等象征海上神山的小島，真的神山見不到，造一人工仙境，聊以慰其思神之渴。-
漢武帝繼位以來，數(shù)十年間耗費巨大的錢物人力，興建神祠無其數(shù)，派去名山及海上求仙人仙藥的方七成千上萬，然而除了幾個可疑的大腳印外，連神仙的影子也沒見著。到了晚年，他對方士們的怪迂之語也感到厭倦了，“然羈糜不絕，冀遇其真”。直至臨死前不久，他才稍稍明白： “向時愚惑，為方士所欺。天下豈有仙人？盡妖妄耳！”因下詔罷除諸方士候神人者。
秦皇、漢武的求仙鬧劇，最后都以失敗而收場了。但是由于他們的影響，秦漢時期神仙迷信活動大為盛行，各種辟谷服食、煉丹作金、召神弄鬼的方術都得到大發(fā)展。漢武之后，宣帝、哀帝、王莽、劉向等西漢君臣都迷信鬼神方術。東漢時，祭祀黃帝、老子，養(yǎng)生求仙，在統(tǒng)治階級中更成為時髦風氣，從而為道教的孕育產生準備了適宜的士壤。

太平道與黃巾起義

道教的正式形成在東漢順帝以后，是當時社會上黃老之學及神仙方術、鬼神迷信盛行的自然結果。東漢道教組織最初興起于民間，主要有東方的太平道和西南方五斗米道兩大教團。
據(jù)《后漢書·襄楷傳》記載：漢順帝時(126—144年),瑯琊人宮崇來到京師，獻上其師于吉在曲陽泉水上所得“神書”一百七十卷，號《太平青領書》。此書即道教最初的重要經典《太平經》。其內容主要講奉天地，順五行，澄清大亂，使天下太平的政治理想，亦有興國廣嗣、養(yǎng)生成仙之術，而多巫覡雜語，是一部反映漢代巫師術士思想的著作。這部神書被朝廷視為妖妄不經，乃收藏之?；傅蹠r，平原人襄楷再次來京獻此書，仍未受到重視。直到靈帝即位后，“以楷書為然” ,《太平經》才得到統(tǒng)治者的承認，同時也在民間流傳開來。
東漢末年，由于外戚、宦官壟斷朝政，壓制清議，豪強地主兼并土地，農民流離失所，加之災疫流行，迫使人民起而反抗。巨鹿人張角便利用《太平經》傳播道教，組織了歷史上聞名的黃巾農民起義。漢靈帝熹平、光和年間 (172—183年) ,張角自稱大賢良師，奉事黃老道，教練弟子，以跪拜首過、符水咒說為人療病，病者頗愈，百姓因而信之。張角分遣弟子使于四方，以 “善道” 教化天下，十余年間，徒眾數(shù)十萬，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。張角按軍事組織的形式，設置三十六 “方” ,大方萬余人，小方六七千，各立渠帥。以 “蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉” 為口號，號召教徒起來反抗?jié)h朝統(tǒng)治。中平元年(184年，甲子年) ,張角派大方馬元義往來京師，結交宦官封谞，徐奉以為內應，約于三月五日內外一齊發(fā)動起義。未及起事，因叛徒唐周向朝廷告密，靈帝使大將軍何進捕馬元義，車裂于洛陽，誅殺在京教徒千余人，又下令冀州追捕張角。張角知事敗露，星夜馳令諸方同時俱起。起義者皆頭戴黃巾以為標志，角自稱 “天公將軍” ,其弟張寶稱 “地公將軍” ,張梁稱 “人公將軍” 。起義軍在各地燔燒官府，攻占州郡，聲勢浩大，官軍望風披糜，長吏多逃亡，旬月之間，天下響應，京師震動。東漢王朝立即振遣盧植、皇甫嵩、朱俊等率兵前往鎮(zhèn)壓。經過十個多月的激戰(zhàn)，張角病死，張寶、張梁陣亡，其余各地的黃巾別帥也或斬或浮，起義被殘酷鎮(zhèn)壓，太平道教團組織后來也漸漸散亡了。
黃巾起義是利用道教組織發(fā)動的第一次大規(guī)模農民起義，也是道教史土的一次重大事件。起義雖因統(tǒng)治者重兵圍剿而失敗，但東漢王朝也隨即陷入四分五裂。在鎮(zhèn)壓黃巾起義中膨脹起來的一些地方軍閥集團，如董卓、袁紹、曹操、孫權、劉備等等，經過十多年的割據(jù)混戰(zhàn)，最后形成了魏、蜀、吳三國。著名歷史小說《三國演義》,其第一回講的就是黃巾起義的故事。

張?zhí)鞄焺?chuàng)立的五斗米道

五斗米道是東漢時在西南巴蜀漢中(今四川及陜西南部)地區(qū)形成的另一個民間道教組織，其創(chuàng)立者為沛國(今江蘇沛縣)人張陵。關于張陵創(chuàng)道，在《后漢書》 、《三國志》等史書中只有簡略記載，說他在漢順帝時客于蜀郡，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓，受其道者出米五斗，故被稱作 “米賊” 。張陵死后，其子張衡傳其業(yè)，衡死，其子張魯又繼傳其業(yè)。另據(jù)道教方面的記載，張陵，字輔漢，早年為太學書生，博通儒經。后因感儒家經學無益于年命，遂改學長生之道。他聽說蜀人純厚，易于教化，且蜀中多名山，因與弟子入蜀，學道于鶴鳴山，著道書二十四篇，精思煉志。傳說順帝漢安元年(142年) ,有天神太上大道君(即老子)降臨蜀郡臨邛縣赤石城(今四川大邑縣境內) ,授張陵 “天師” 稱號及 “新出正一盟威之道” 。陵受之，能治病，于是百姓翕然奉事之以為師，弟子多至數(shù)萬戶。張陵遂設立 “祭酒” 統(tǒng)領民戶，有如官長，還規(guī)定諸弟子須輪流交納米絹、器物、紙筆、薪柴等物。張陵自稱天師，其子張衡稱嗣天師，衡子張魯稱系天師，故三張祖孫創(chuàng)立的這個教團，后世又稱之為天師道。
關于三張，尤其是張陵、張衡的事跡，由于史書道典記載簡略，且多神話成分，現(xiàn)已不能詳考了。大體上五斗米道約創(chuàng)始于漢順帝、桓帝時，可能與西南地區(qū)民間的原始鬼神崇拜有些關系。到了靈帝熹平、光和年間，當張角在東方傳播太平道時，五斗米道在巴蜀地區(qū)也廣泛傳播開來。據(jù)史書記載，這時在巴郡、漢中有一 “米巫” 首領張修，以符水禁咒為人治病，并設“凈室” ,使病人在室內叩頭思過。又設祭酒之職，主管以《老子》五千文教人； 又設“鬼吏” ,主管為病人請禱鬼神。請禱之法： 書病人姓名及服罪悔過之意，共寫三份，其一上之于天(放置山上) ,其一埋之于地，其一沉之水，謂之“三官手書” 。病愈者出五斗米以為酬謝，“故號五斗米師也” 。中平元年(184年) ,當張角在中原發(fā)動黃巾起義時，張修也在巴郡起義，攻掠郡縣。張角死后，張修亦逃亡藏匿了。
到了漢獻帝初平二年(191年) ,益州牧劉焉因天下大亂，企圖割據(jù)西南。據(jù)說張魯之母有姿色，兼挾鬼道，常往來劉焉家。劉焉乃以張魯為督義司馬，張修為別部司馬，派他們率兵襲殺漢中太守蘇固，斷絕從長安入蜀的道路，殺害漢朝使者。張魯又殺張修而并其眾，占據(jù)漢中。后來劉焉病死，張魯因其子劉璋闇弱，不肯再順從其統(tǒng)治。劉璋怒殺張魯母親及其弟，派龐羲為巴郡太守，進攻張魯，數(shù)為魯所破。張魯遂又襲取巴郡，成為漢末割據(jù)巴漢的地方軍閥。當時由曹操控制的漢朝中央政府，正忙于中原地區(qū)的混戰(zhàn)，無暇西顧征討張魯，遂就拜魯為鎮(zhèn)夷中郎將，領漢寧太守。
張魯在巴漢地區(qū)實行政教合一的統(tǒng)治，不設官吏，而以祭酒為治。魯自號 “師君” ,以鬼道教民，其初來學者名 “鬼卒” ,后號祭酒。祭酒各領其部眾，統(tǒng)眾多者稱“治頭大祭酒” 。張魯?shù)牡婪?，大抵與其祖父及張修相同，教民誠信，不聽欺詐，有病但令首過而已。又令諸祭酒各起 “義舍” 于路旁，內置米肉供給行人，食者量腹取足，吃得過多 “則鬼能病之” 。犯法者都先赦免三次，然后行刑。有小過者，罰修路百步抵罪。據(jù)說當?shù)馗髯迕癖姸紭酚诜膹堲斘宥访椎勒嗟慕y(tǒng)治，“民夷信向之” 。
張魯政權在漢末軍閥混戰(zhàn)的間隙中維持了近三十年，常與西川劉璋互相攻戰(zhàn)。到了公元215年，曹操率大軍征討漢中，殺魯?shù)軓埿l(wèi)，攻陷陽平關。張魯封存?zhèn)}庫寶貨，逃往巴郡，不久便率家屬投降。曹操因張魯本有善意，乃拜為鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯，將還中原，待以客禮。次年魯卒于鄴城，其子張富嗣爵。后來張魯后裔一直受到曹魏政權的優(yōu)待。張魯?shù)呐畠杭藿o曹操之子曹宇，他的幾個兒子都受封為侯。張魯部下閻圃、李休、李伏等也都封侯。名將龐統(tǒng)隨張魯降魏后，頗得曹操器重，后因與蜀將關羽作戰(zhàn)失敗而被斬。
張魯降曹后，漢中地區(qū)不久被劉備占領，當?shù)孛癖姸鄶?shù)隨曹軍北撤，遷居關隴、洛陽、鄴城等地。這樣，五斗米道的大本營便從西南轉移到北方，成為魏晉時期道教的主要流派。

葛氏道與靈寶派的來歷

自從漢末黃巾失敗，張魯降曹后，魏晉時期，由于統(tǒng)治者對道教活動的限制，五斗米道的發(fā)展暫時停滯。但是社會上的一些神仙方士們仍然十分活躍，漸漸形成了一些新的道派。
魏武帝曹操，是靠鎮(zhèn)壓黃巾起義起家的軍閥，他對利用道教聚眾造反不能不保持警惕。但是曹操也象秦皇漢武一樣迷信仙術，“好養(yǎng)性法，亦解方藥” 。據(jù)曹植《辯道論》 、魏文帝《典論》 、張華《博物志》及《后漢書》 、《三國志》等書記載，曹操曾將大批方士招集到魏國，一方面防止他們在民間惑眾作亂，另一方面也向他們學習仙術。這些人中有能行辟谷方術的郤儉，有擅長行氣之術的甘始，有名醫(yī)華佗，還有以行房中術而著稱的左慈、東郭延年、封君達等人。
左慈，字元放，廬江人。少有神道，曹操聞而召之。據(jù)說他到魏國時，人們競相隨之學房中術，甚至宦官嚴峻也往從問受。一天，曹操大宴賓客，謂眾賓曰： “今日高會，珍饈略備，所少吳淞江鱸魚耳?！?左慈在座上應曰： “此可得也?！?因求銅盆貯水，以竹竿垂釣于盆中，須臾釣出一鱸魚。操拊掌大笑，眾客皆驚。操曰： “一條魚不夠，可更得乎？ ” 左慈乃更垂餌釣之，須臾復釣出，皆長三尺余，生鮮可愛。曹操又說： “既已得魚，恨無蜀中生姜耳?！?慈曰： “亦可得也?！?語頃，即入蜀得生姜還。后曹操與百官外出郊游，左慈攜酒一升，肉一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。曹操感到奇怪，派人去酒店察看，各家店鋪的酒肉都沒了。操心中不喜，欲捕殺左慈，慈隱入墻中，霍然不知所在。后來左慈逃到東吳，以道術傳弟子葛玄。據(jù)說入霍山煉丹，遂乃仙去。
吳大帝孫權，也很迷信神仙方術。他聽老人們傳說： 當年秦始皇派徐福攜童男女入海求仙，止于直洲(今臺灣)不還，其子孫常來會稽市買。于是派將軍諸葛直、衛(wèi)溫率甲士數(shù)千人入海尋找，結果找到了臺灣。孫權也優(yōu)待方士，如介象、葛玄等人都受其寵幸。
葛玄，字孝先，丹陽句容(今南京)人，出身東吳士族家庭。早年師事左慈，受《九丹金液仙經》,常服術辟谷，經年不餓。擅長治病，能使鬼魅現(xiàn)形，或殺或遣。又能坐薪柴烈火上而衣冠不灼，或酒醉潛入深水中臥，酒醒乃出，身不濡濕。又能分形變化，善使符書。孫權聞而召見，欲加以榮位，以客禮待之。一次，二人共游宴，見道上人民求雨。權問： “百姓請雨，安可得乎？ ” 葛玄說： “易得耳。” 即書符置神社中，頃刻天地晦冥，大雨流注中庭，平地水深尺許。孫權又問： “水中可使有魚乎？ ” 玄復書符投水中，須臾，有大魚百許頭，各長二三尺，游于水中，使人取出烹治，乃真魚也。傳說有一人隨風漂海，忽遇神島，見人授書一函，題曰 “寄葛仙公” ,令歸吳后送達葛玄。由足舉代翕然，號之為 “仙公” 。吳赤烏七年(244年) ,葛玄去世，世人傳說他已升仙，在天上被授以 “太極左仙公” 之職。葛玄弟子鄭隱，亦擅長神仙方術，從葛玄受《正一法文》 、《三皇內文》、《五岳真形圖》 、《靈寶五符經》及《太清金液神丹經》等道書。在世八十余年，西晉末因避亂入霍山中，莫知所在。葛玄族孫葛洪，便是鄭隱晚年招收的弟子。
葛洪，字稚川，號抱樸子，生于西晉武帝太康三年 (283年),早年從鄭隱學道。鄭隱去后，他曾參與鎮(zhèn)壓太安二年的張昌、石冰起義。后至廣州，又從岳父南海太守鮑靚學道。東晉初還歸鄉(xiāng)里，被司徒王導起用為州主簿，司徒掾，遷諮議參軍。后因年老，欲煉丹，求長生，聽說交趾 (今越南北方)產丹砂，遂求為勾漏縣令，攜子侄南下。至廣州時被刺史鄧岳留下，因止于羅浮山修道煉丹，卒于晉哀帝興寧元年 (363年) 。葛洪是晉代著名道教學者，他在西晉末東晉初撰寫的 《抱樸子·內篇》一書，全面總結了戰(zhàn)國秦漢以來的神仙信仰，從理論上加以系統(tǒng)論證，為后來道教的發(fā)展奠定了理論基礎。他還總結了晉以前的各種神仙方術，包括守一、行氣、辟谷、導引、房中、醫(yī)藥、煉丹等等。尤其對煉丹術的貢獻最為卓越，記錄了許多實際的煉丹操作方法，從理論上證明服食金丹大藥是成仙的最高途徑。這本書不僅是道教史上的名著，也是研究我國古代化學和醫(yī)藥衛(wèi)生學的寶貴資料。
從漢魏之際的左慈，經葛玄、鄭隱，至晉代葛洪，道教神仙方術經幾代方士的發(fā)展，漸趨成熟。這主要表現(xiàn)在兩個方面： 其一是神仙信仰開始形成了一套系統(tǒng)的理論和方術，有了比較明確的指導修道成仙的思想和具體方法，而不再只是裝神弄鬼的騙人把戲。其二是某些神仙方士通過經典和方術秘訣的傳承，開始結成組織，在道教中形成了不同于三張五斗米道的神仙道教派別。葛玄、葛洪這一派，被后人稱為葛氏道或金丹派，他們對后來道教的繼續(xù)發(fā)展有很大的影響。東晉南朝時期道教中新出的靈寶一派，即托稱葛玄為開派祖師。實際上靈寶派的創(chuàng)始者是葛洪族孫葛巢甫，而其集大成者是南朝劉宋道士陸修靜。這一派以《靈寶經》為主要傳習經典，以元始天尊為最高神，重視齋直功德，勸善度人，有較為完備的宗教儀式。該派傳續(xù)了數(shù)百年，宋元時期，他們以江西清江縣閣皂山為本山，號稱 “閣皂宗” 。后來逐漸與龍虎山的天師道融合。

茅山的傳說與茅山上清派

茅山在今江蘇南部，古稱句曲山，西接金陵，東望太湖，山形曲折，洞墟天成，自古號稱為 “養(yǎng)生之福境，成神之靈墟也。”相傳西漢時咸陽人茅盈、茅固、茅衷兄弟三人渡江來此修道成仙，乘白鶴飛去，當?shù)匕傩找蛄R供奉，改山名為茅山。漢末左慈來到江東，也曾入山尋仙，據(jù)說遇三茅真君授以神芝，從此茅山遂成為江東道教的名山圣地。
東晉時，茅山附近的丹陽、晉陵等郡，居住著一些著名的地方士族，如丹陽句容縣的葛氏(葛洪家族) 、許氏(許邁家族) 、秣陵縣陶氏(陶弘景家族) 、晉陵郡華氏(華僑家族)等等。這些家族彼此世代通婚，并且都信奉道教。其中許邁這一族的道法，主要傳白天師道女祭酒魏夫人。
魏夫人名華存，山東任城人，西晉司徒魏舒之女。早年志慕仙道，常服藥行氣。及長，嫁與南陽劉幼彥，生有二子。但因心期幽靈，二子稍長，便與丈夫分居，齋于別寢。據(jù)說某夜忽有神仙王褒及諸真人降臨其室，以《上清真經》授之，從此便一心修習道術。西晉末，魏夫人因避中原戰(zhàn)亂渡江南下，卒于東晉咸和九年(334年) ,傳說她成仙上天，被授以 “紫虛元君上真司命南岳夫人” 之職，主管訓導下界奉道應仙之人。
魏夫人弟子楊羲，本吳郡人，后來句容。他與許邁之弟許謐、謐子許翙交好，因許氏推薦而任瑯琊王司徒公府舍人。他們三人因伙同造作道教經典。東晉興寧二年(364年),楊羲謊稱魏夫人及眾神降臨，授以《上清真經》,由楊羲先用隸書寫出，傳給許謐、許翔父子，然后二許又另行抄寫。二許抄經的地點，就在茅山上的許氏別墅。到了東晉末年，楊羲、二許均已故去。許翔之子許黃民因避亂攜真經至浙江剡縣，從此《上清經》開始在社會上廣為傳播，江東許多道士都曾參與傳抄經典. 傳抄過程中又多有偽造增益，使《上清經》增加到一百多卷。這些經典后經南朝道士陶弘景搜集整理，現(xiàn)在大多還保存在《道藏》中。
《上清經》的問世與傳播，在道教中形成了一個新的派別，即上清派。該派信奉元始天王(后改稱元始天尊) 、太上大道君等神靈，以魏夫人或楊羲為開派祖師，主要傳習《上清大洞真經》、《黃庭經》等經典。在修行方術上特別重視誦經、思神，服氣、咽液等，也兼習金丹、符箓等方術，但反對天師道的房中術，也不重視群眾性的齋醮祀神活動，而強調個人修道成仙。
上清派雖由楊、許首創(chuàng)，但教派的奠基光大者，卻是南朝齊梁著名道士陶弘景(456--536年)。陶出身江南士族，早年師事孫游岳學道。曾任南齊諸王侍讀，因宦途不得志，于永明十年(492年)辭官隱退，居茅山修道四十余年，自號華陽隱居。由于他學識淵博，著述甚多，齊梁兩朝公卿士大夫皆尊敬他，紛紛從之學道。梁武帝曾屢次征請，國家每有大事，皆派人前去諮詢，世人稱之為 “山中宰相” 。陶弘景曾廣泛搜集整理《上清經》,編寫有關《上清經》出世經過及講述上清派方術的重要著作《真誥》、《登真隱訣》、《養(yǎng)性延命錄》等等。又撰《真靈位業(yè)圖》一書，將道教信奉的諸神排定座次，編成圖譜。他還在茅山大修道館，招收弟子，使茅山成為上清派的中心。陶弘景之后，茅山歷代宗師中許多人都是有學問有名望的道士，因此上清派又稱茅山宗。
茅山上清派是道教重要派別，特別在隋唐和北宋時期，茅山宗師王遠知、潘師正、司馬承楨、李含光、劉混康等人受封建統(tǒng)治者尊崇，召請問道，賞賜封號和大量錢物，修建宮觀。當?shù)匕傩彰磕甏禾焐厦┥竭M香，這種風俗一直延續(xù)至今。宋元時期，茅山與龍虎山、閣皂山合稱江南道教 “三山符策” 。茅山宮觀，最盛時多達257處，屋宇五千多間，現(xiàn)僅存少數(shù)遺跡。

從五斗米道到新天師道

五斗米道自漢末張魯降曹，遷移北方后，不久張魯去世，教團的發(fā)展暫時轉趨停滯，內部發(fā)生分化，一些祭酒道官獨自傳授教職，招收弟子，發(fā)布教令。東晉時，五斗米道在江南復興，許多門閥土族地主都信奉五斗米道，例如著名的世族地主王羲之一家，便是世代信奉五斗米道的家族。此外，在江浙一帶還有錢塘士族杜子恭所創(chuàng)的一個五斗米道教團，信徒多達十萬戶，其中也有不少世家大族。杜子恭死后，其門徒孫泰繼傳其業(yè)。東晉末年，孫泰因卷入統(tǒng)治集團的內爭，被執(zhí)政者司馬元顯誅殺，其侄孫恩逃人海島(今浙江舟山群島)。隆安三年(399年) ,孫恩乘晉末社會動蕩之機，利用五斗米道組織發(fā)動大規(guī)模的起義。東晉統(tǒng)治下的會稽、吳郡等江東八郡一時俱起，皆殺長吏以響應，旬日之中，聚眾數(shù)十萬。孫恩號其黨人曰 “長生人” ,其后因兵敗投海自殺，據(jù)說 “妖黨妓妾謂之水仙，投水從死者以百數(shù)” 。
五斗米道早期主要傳播于民間，常被農民起義所利用，這種情況不符合統(tǒng)治階級的利益，也容易招致官方的限制和鎮(zhèn)壓，不利于道教的發(fā)展。孫恩起義失敗后，南北朝時期，一些出身上層士族的道教徒便出來改造五斗米道，力圖使之成為能為統(tǒng)治階級服務的官方宗教?？苤t之便是南北朝道教改革的重要代表人物。
寇謙之(365—448年) ,字輔真，馮翊萬年人。出身士族，少好仙道，修張魯之術，服食餌藥，歷年無效，但據(jù)說其誠心感動了仙人成公興來降?？芤蝗杖テ湟棠讣?，見成公興正傭耕力作，形貌甚強，因帶回家中，令其開墾舍南棘田。后來寇發(fā)現(xiàn)成公興精于《周髀》算術，請師事之。公興曰： “先生有意學道，豈能與公興隱遁？ ” 寇欣然從之，二人遂共入華山修道。后又至嵩山，隱居石室，采藥服食。前后共七年，據(jù)說成公興謫降期滿，尸解成仙，飛升而去。
寇謙之繼續(xù)修道嵩山，精專不懈。北魏神瑞二年(415年) ,據(jù)說忽遇太上老君降臨，告之日： “往歲嵩山山神上奏天曹，稱自從天師張陵去后，地上修道之人無從師授，今有嵩山道士寇謙之立身直理，堪處師位。吾故來授汝天師之位，賜汝《云中音誦新科之誡》二十卷。汝宣吾新科，清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術，專以禮度為首，而加之以服食閉煉?！?這一段老君降臨的故事，當然是寇自己編造的神話，其目的是假托神意來改造三張舊五斗米道的道法，革去收取租米錢稅制度與男女合氣之術等等，而代之以儒家禮教制度和神仙道教的服藥養(yǎng)生之術。這些新道法顯然更符合統(tǒng)治階級的需要。
北魏泰常八年(423年),寇謙之又假托老君玄孫李譜文降臨，授給他《錄圖真經》六十卷，讓他 “輔佐北方泰平真君” 。次年，寇從嵩山前往北魏首都平城(今山西大同),獻上《錄圖真經》,又通過司徒崔浩的推薦，得到魏太武帝的賞識。太武帝派使者去嵩山祀神，并迎接寇在山中的弟子來平城。于是宣布崇奉天師，顯揚新法，為寇在平城東南建大道壇，供給道士一百二十人衣食，齋肅祈請，六時禮拜，每月設數(shù)千人廚會。440年，寇請求為太武帝祈福于嵩山，據(jù)說感通老君，授帝 “太平真君” 之號及冠服符篆。這年北魏改用太平真君年號。442年，魏太武帝又親至天師道壇接受道教符篆，成為道教信徒。此后北魏歷代君主即位后都要去道壇受符篆，成為慣例。
寇謙之被太武帝尊為國師，每有軍國大事，常向他詢問 “天意” 。他的新天師道在北魏興盛了一百多年，直至公元548年才被北齊文襄王高澄罷廢。從他開始，道教正式獲得最高統(tǒng)治者的承認。
北朝繼新天師道之后興起的還有樓觀道。該派奉太上老君和關令尹喜為祖師，以傳說老子為關令尹喜講授《道德經》的陜西樓觀臺為中心。這一派的創(chuàng)始人是西晉道土梁堪，經過長期發(fā)展，在北朝后期即西魏北周時形成大的教團。進人隋唐后，由于統(tǒng)治階級的支持，樓觀道與南方的上清派成為道教主要流派，而三張系統(tǒng)的天師道反而衰落不顯，直到北宋時天師道才又重新得以興盛起來。

唐王朝為何尊崇道教？

道教自東漢創(chuàng)立后，經過魏晉南北朝時期的演變發(fā)展，至唐代進入了興盛的時代。唐初，道教被列為儒、釋、道三教首位，道士的社會地位顯著提高，人數(shù)不斷增長。道教宮觀在唐代遍布全國，規(guī)模日益宏大。道教經典圖書也日益增多，并匯編成《道藏》。許多著名的道教學者被統(tǒng)治者延請人宮，參與政事，講道說法，他們對道教教義的研究和科儀制度的健全作出了重要貢獻。
道教的這些重要發(fā)展，都是與當時統(tǒng)治階級的大力提倡和支持分不開的。唐朝統(tǒng)治者為何對道教的發(fā)展特別予以扶持呢？ 這是由于道教的齋醮法事可以為統(tǒng)治者祈福禳災，禱告天下太平； 道教的煉丹和養(yǎng)生方術，可以滿足帝王貴族追求長生不死的愿望；道家清靜寡欲，與世無爭的思想，可以為某些官場失意的官僚文人提供某種精神安慰和寄托。但是，除了上述原因外，唐朝統(tǒng)治者，特別是李唐王室對道教的尊崇和扶持，還有其特殊的政治需要，即利用道教為其統(tǒng)治制造合法的理論根據(jù)。隋唐之際，魏晉以來盛行的門閥士族統(tǒng)治已趨衰落，但其社會地位和影響還很大。唐朝皇室原來出身于北朝鮮卑軍戶，并非名門望族。當李淵、李世民父子在隋末起兵爭奪天下之時，為了抬高其門第，爭取上層貴族的支持，便巧妙地利用道教祖師老子姓李的巧合，尊老子為唐王室祖先，宣稱自己是神仙之苗裔，借此制造 “君權神授” 的輿論。這時一些道教上層人士為了爭取新統(tǒng)治者對道教的支持，也到處制造所謂 “老君顯靈” ,降授“符命” ,的宗教神話和讖語，以迎合唐朝王室的需要。
傳說早在隋煬帝大業(yè)七年(617年) ,關中樓觀的道教宗師歧暉已預言 “天道將改” ,告訴弟子說： “當有老君子孫治世，此后吾教大興?！?大業(yè)十三年，李淵父子在太原起兵，進軍關中時，歧暉以樓觀資糧供給唐軍，派遣觀中道士八十余人去蒲津關迎接李淵，又在觀中為唐軍進攻隋都長安設醮祈福。李淵對樓觀道士 “應接圣君” 的行動大為嘉賞，詔授歧暉為紫金光祿大夫，敕令新修樓觀廟宇，賜給莊田。武德三年(620年) ,李淵親率文武百官千余人到樓觀祭祀老君，召見歧暉等高級道士，宣稱： “朕之遠祖親來降此，朕為社稷主，其可無興建乎！ ” 于是降詔改樓觀之名為 “宗圣觀” ,賜給白米二百石，帛一千匹以供使用。從此，樓觀在唐代一直是北方著名的道教大叢林。
還有一個故事，傳說李淵在隋煬帝末年曾獲太上老君 “符命”告知： “汝將來必得天下?！?大業(yè)十三年七月，李淵起兵向關中進軍，在山西霍邑遇隋將宋老生阻擊。當時正值陰雨連綿，軍糧運輸困難，李淵欲回師，被李世民諫止。據(jù)說有一白衣老父來到軍門，自稱為霍山神使(一說為太上老君使者) ,來見唐皇帝，告知： “八月雨止，路出霍邑東南，吾當濟師?！焙髞砝顪Y果然在八月引兵直趨霍邑，斬殺宋老生，打開了進軍關中的道路。武德三年，秦王李世民出兵討伐山西劉武周部將宋金剛時，據(jù)說有一晉州百姓吉善行，在浮山縣羊角山見一老叟乘白馬，對吉善行說： “為吾語唐天子，吾汝祖也，今年平賊后，子孫享國千年?！?這位白馬老叟據(jù)說就是太上老君。唐高祖李淵聽信了吉善行的報告，便在羊角山立廟祭祀宗祖老君，改浮山縣名為神山縣。此后李唐王室與老子李耳的祖孫關系正式確定，各地相繼修建老子廟，李淵多次前去拜謁老子，以示崇敬。武德八年，李淵正式下詔宣布三教次序： 道教最先，儒教次之，佛教最后。

唐太宗像

唐太宗李世民為秦王時，也曾得到道教幫助。據(jù)說當李世民出兵河南消滅洛陽軍閥王世充時，與房玄齡微服訪問道教上清派宗師王遠知。王遠知對李世民說： “方作太平天子，愿自惜也。”后來李世民與太子李建成爭奪皇位，以法琳為首的佛教徒支持太子，而王遠知等道教徒擁戴秦王。唐初，佛道二教為爭地位先后斗爭激烈。李世民上臺后，以老子為李唐祖先和道教對李唐奪取天下有功為理由，在佛道斗爭中偏袒道教。貞觀十一年(637年) ,唐太宗下詔貶佛崇道，指出： “朕之本系，起自柱下(老子) ,鼎祚克昌，既憑上德之慶； 天下大定，亦賴無為之功。宜有改張，闡茲玄化。自今以后，齋供行立至于稱謂，道士女冠可在僧尼之前，庶敦本之學暢于九有，尊祖之風貽諸萬葉?！?唐高宗時，繼續(xù)執(zhí)行崇道政策。乾封元年(666年) ,高宗幸毫州老君廟，下詔追封老君 “太上玄元皇帝” 尊號，令天下各州皆置道觀一所，各度道士七人。儀鳳三年(678年) ,又下詔以《道德經》為上經，作為國家科舉考試的正式科目，列于《論語》等儒家經典之前，貢舉人皆須兼通。同年又下令道士隸屬管理王室宗族事務的宗正寺，班在諸王之次。這樣，道教不僅成為唐朝的國家宗教，而且成了唐朝王室的家族宗教。此后，在武則天當政時，曾一度壓制道教，將佛教列于道教之先，廢除貢舉人習《老子道德經》的規(guī)定。韋皇后掌權時，也曾大力扶持佛教。但是，從整個唐代看來，道教在其統(tǒng)治的絕大部分時間都受到統(tǒng)治者的尊奉，處于至高無上的地位。尤其在唐玄宗統(tǒng)治時，道教的發(fā)展更達到了前所未有的鼎盛階段。

唐玄宗與道教

唐玄宗李隆基在位的開元、天寶年間 (713—755年) ,是李唐王朝最繁榮興盛的時代。由于他的大力扶持，唐代道教的發(fā)展在此期間也達到了高潮。在中國歷史上，唐玄宗是繼秦皇漢武之后又一位狂熱迷信神仙道教的封建帝王。

唐玄宗像

唐玄宗對道教的迷信，表現(xiàn)在他繼續(xù)唐朝開國以來諸帝的傳統(tǒng)，狂熱地尊崇道教祖師，亦即李唐皇室認同的先祖——太上老君。唐高宗乾封元年(666年) ,已加封老君為 “太上玄元皇帝” ,在毫州老子故居創(chuàng)立祠堂，其廟置令、丞各一員。唐玄宗上臺后，又于開元十年 (722年)詔令兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所，每年設醮齋祀。開元十九年又令五岳各置老君廟。到了開元二十九年，玄宗對老君的尊崇陡然升級。這年正月，玄宗托稱自己夜來假寐，忽夢玄元皇帝真容，告云： “吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾與汝于興慶宮相見?！?夢醒后，玄宗令道門威儀蕭元格等尋訪。據(jù)說在周至縣樓觀附近的終南山中果然掘得老君玉像，與玄宗所夢者無異，被迎置于興慶宮內殿。這件事轟動京城，文武百官紛紛上表慶賀，稱贊老君降靈托夢，“鎮(zhèn)我皇家，啟無疆之休，論大慶之應” ,實在是大吉大福，值得萬民同慶。于是玄宗乃于當年五月下詔圖寫玄元真容，分送諸州開元觀安置。自此之后，各處奏言老君顯靈及各種祥瑞者遂成風氣。次年(742年)正月，京師陳王府參軍田同秀奏稱見玄元皇帝降于丹風門外，以 “天下太平，圣壽無疆”之言傳告玄宗，并告知在桃林縣故關令尹喜宅旁有“靈寶符” 。玄宗派使者求得之，乃于大寧坊建玄元皇帝新廟，玄宗親往祭祀。群臣上表請改年號為 “天寶” ,以應祥瑞。又改桃林縣名靈寶縣夕除田同秀朝散大夫之職，西京玄元廟改名太上玄元皇宮，東京改稱太微宮，各州改稱紫極宮，各度道士二十一人，并賜莊園及奴婢。天寶二年，追尊玄元皇帝號為“大圣祖玄元皇帝” ,老子之父號曰 “先天太上皇” ,母益壽氏號曰 “先天太后” 。次年三月，敕兩京及天下諸郡于開元觀以金銅鑄造玄元等身像一軀，命工人從太白山采玉石琢為玄元像，高二丈許，置于太清宮，又以白石作玄宗圣容，侍立于玄元像右側。天寶八年，玄宗親謁太清宮，冊封圣祖玄元皇帝新尊號曰 “圣祖大道玄元皇帝” ; 高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝皆追加 “大圣皇帝” 之字，太穆、文德、則天、和思、昭成皇后皆加 “順圣皇后” 之字，規(guī)定自今以后每至禘袷(皇家宗廟祭典) ,于太清宮圣祖前設位序昭穆。同年又下詔于太清宮、太微宮圣祖像前立文宣王(孔子)遺像，與四真人(莊子、列子、文子，庚桑子)列侍左右。天寶十二年，玄宗再次朝獻于太清宮，上玄元皇帝尊號為 “大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝” 。對于老子的尊崇，達到了無以復加的程度。
唐玄宗不僅尊崇老子，而且對其它道教祖師、神仙也倍加殊榮。如天寶七年下詔褒獎張?zhí)鞄?、楊羲、許謐、許翔、陶弘景，冊封張?zhí)鞄煘樘珟?、陶弘景為太保，令有司審定其子孫在世者，將有封植以嗣真。又令天下道教宮觀名山各置天壇祠宇，每處度道士五人，并取近山三十戶，蠲免租稅差役，永供灑掃。諸郡有自古得道升仙者之處，也每處度道士二人或三人，永修香火。對茅山紫陽觀，太平觀、崇玄觀，更蠲免百姓二百戶或一百戶租稅差役，長充修茸灑掃。唐玄宗還特別禮遇在世道教宗師，多次召見高級道士，請問道法，拜官賜物，敕建宮觀。其中對上清派宗師司馬承楨、李含光、吳筠等人尤為厚遇。天寶七年三月，玄宗親自于大同殿受上清派經篆，先派中使去茅山告訴李含光受經日期，遙禮為師，賜號玄靜先生，并賜法衣一襲，以伸師資之禮。由于玄宗的尊禮，道士在社會上的地位大為提高。許多公主嬪妃也紛紛入道為女冠，接受道教封號，如睿宗二女入道后號稱為金仙、玉真公主，楊貴妃也曾被度為太真宮女道士，號太真。還有不少王公大臣紛紛舍宅為道觀，對玄宗的崇道鬧劇 “表賀無虛日” 。道士升官晉爵者不乏其人，以至時人有 “終南捷徑” 的譏誚，意為欲作官最好先入終南山作道士。
唐玄宗還大力提倡與道教有關的各項文化事業(yè)。他即位之初便命令太清宮主史崇玄及昭文館、崇文館諸學士修撰《一切道經音義》一百五十卷。開元年間又發(fā)使者搜求道教經書，纂修成《道藏》,共收道書3744卷。這是歷史上道教經典第一次被編集成藏。玄宗特別重視道書中的《老子道德經》及《莊子》 、《列子》、《文子》、《庚桑子》等書。他于開元年間親自注解《老子》,頒示公卿士庶及道士僧侶，令學者習之，下令天下士庶皆須家藏《老子》一本，兩京及各州道觀都將玄宗所注《老子》刻成碑文。開元二十五年開始設立 “玄學博士” 職，二十九年又下令兩京及各州置 “崇玄學” ,內收生徒，令習《老》 、《莊》 、《文》 、《列》諸書，每年參加 “明經科” 考試。天寶元年詔封莊子號為南華真人，文子號通玄真人，列子號沖虛真人，庚桑子號洞靈真人，其四子所著書皆稱 “真經” 。次年改崇玄學為崇玄館，內置學士、直學士、大學士等教官，大學士由宰相擔任，總領兩京及諸州道觀。以道教經典作為科舉考試的特設科目，并且設置專門講習道經的學校，這是唐朝的創(chuàng)舉。道教音樂也受唐玄宗重視，開元年間曾命司馬承禎制《玄真道曲》,李會元制《大羅天曲》,賀知章作《紫清上圣道曲》。他還親自制作了《霓裳羽衣曲》 、《紫微八卦舞曲》 、《降真招仙之曲》、《紫微送仙之曲》等道教舞曲，于太清宮演奏。此外，唐玄宗對道教的煉丹方術，齋醮儀式等也非常迷戀。
唐玄宗的一生，早年勵精圖治，尚能有所作為。開元末至天寶年間，漸漸怠于政事，縱情聲色，信任奸佞，國事趨于衰亂，這也正是他狂熱迷信道教的高潮時朝。玄宗崇奉道教，原想借助 “大圣祖” 的神威保佑其 “天下太平，圣壽無疆” 。然而事與愿違，正當唐朝君臣忙于為 “圣祖顯靈” 往來慶賀之時，“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲” ,755年安史之亂暴發(fā)，使唐朝的 “開元盛世” 從此結束。玄宗面對嚴酷的現(xiàn)實仍然執(zhí)迷不悟，在倉惶西逃途中仍然迷信道教，令四川道士設醮祈禱，祈求玄元皇帝保佑他早日平息叛亂，回返長安，又讓道士楊通幽為他 “覓楊妃魂魄” 。當然這只是他一廂情愿的妄想而已。道教在安史之亂中也受到沉重打擊，經典被焚，宮觀名山多被侵占，雖然玄宗以后的唐朝幾代皇帝仍然繼續(xù)扶持道教，但是中晚唐時代的道教也如同唐朝的國運，再也無法恢復到開元、天寶年間的盛況了。

“天書下降” 與宋真宗崇道

在中國歷史上，北宋是繼唐朝之后的又一個道教興盛時期。宋朝開國之初，太祖、太宗即注意扶植道教，召見道士，搜訪道書，敕建宮觀，使遭受唐末五代戰(zhàn)亂破壞的道教有所恢復。到了宋真宗即位后，經濟漸趨繁榮，邊患暫時緩和，宋朝統(tǒng)治已得到鞏固，統(tǒng)治者對道教的崇奉也隨之進入高潮。

宋真宗像

北宋統(tǒng)治者崇奉道教，與唐朝一樣，也是為了利用道教神化其統(tǒng)治，為此就要制造所謂 “天神授命” 的神話。傳說宋朝開國之初，在陜西周至縣就有 “天神” 降臨終南山道士張守真家，自稱是玉帝之輔佐，奉上帝之命護衛(wèi)宋朝。宋太宗于太平興國元年(976年)召這位張守真入見，令他在瓊林苑設周天大醮，并遣使至終南山建上清太平宮奉祠天神。據(jù)說太宗親征太原時，這位天神又降言曰：“上帝諸天皆喜，國祚延永，過于有唐” 。太宗因詔封天神為 “翊圣保德真君” ,賜張守真號 “崇元大師” 。又據(jù)《宋史·王旦傳》載： 1004年宋遼“澶淵之盟” 簽訂后，天官寇準和宋真宗都以為有功，面有得意之色。時知樞密院事王欽若與寇準有隙，欲倒寇，因進言曰： “此《春秋》城下之盟，諸侯猶恥之，而陛下以為功，臣竊不取?！?真宗愀然變色，問如何才能雪恥。王欽若深知真宗不敢再與遼兵開戰(zhàn)，因勸他學古代帝王封禪泰山，制造“祥瑞” ,以此“鎮(zhèn)服四海，夸示外國” 。宋真宗出于狂妄自大的心理，認可王欽若之言。于是由他親自導演，宰相王旦和王欽若等人積極參與，在大中祥符年間(1007—1016年)演出了一場 “天書下降” 的崇道鬧劇。
大中祥符元年正月乙丑，宋真宗在崇政殿召見王旦、王欽若等人，對他們說： 去年十一月二十七日夜將半，朕方欲就寢，忽然一室明朗，俄而見神人星冠絳袍，告朕曰：“來月三日宜于正殿建黃箓道場一月，當降天書《大中祥符》三篇，勿泄天機?！彪捭と黄饘?，神忽不見。十二月朔，朕即于朝元殿建道場，恭告神貺。現(xiàn)有皇城司奏報： 左承天門屋南角有黃帛落于鴟吻之上。朕潛令中使往視。回奏云： “其帛長二丈許，緘一物，如書卷，纏以青縷三周，封處隱隱有字。” 朕細思之，蓋神人所謂天降之書也。王旦等聽了真宗這番話，皆奏言稱賀，再拜稱萬歲。于是真宗步至承天門，焚香望拜，命內侍登屋取下 “天書” 。又與王旦等一起來到道場，命知樞密院事陳堯叟啟讀天書。只見封帛上有文曰： “趙受命，興于宋，付于昚(按真宗名趙昚),居其器，守于正。世七百，九九定。” 撕去封帛，里面有三幅天書，黃字，詞語類似《尚書·洪范》和《老子道德經》,大意言真宗能以至孝至道紹世繼位，曉喻他為政要清靜簡愉，最后講宋朝世祚延永之意。讀訖，藏于金匱。于是接下來又是群臣朝賀，又是皇上賜宴，又是奏告天地宗廟社稷及京城祠廟，又是皇上酌獻天書，宣布大赦，改元大中祥符等等，忙碌了許多日子。這年四月，在大內功德閣又有天書下降，內容不洋。到了六月八日，被派去泰山的王欽若又奏稱： 有人在泰山西南靈液亭北，見有天書降落林木之上。真宗又于崇政殿召見輔臣說： 朕五月丙子之夜復夢前次天神來言： “來月上旬當賜天書于泰山，宜齋戒祗受?！?朕未敢宣露，惟密諭王欽若等，凡有祥異立即上聞。今得其奏，果與夢協(xié)。王旦等輔臣聽了旨意，又再拜稱賀，安排迎接和開讀天書。這一次天書上寫的是：“汝崇孝奉吾，育民廣福。錫爾嘉瑞，黎庶咸知。秘守斯言，善解吾意，國祚延永，壽歷遐歲?！?br>接連三次天書下降，鬧得朝野轟動，從此四方效法言祥瑞者日多。到了大中祥符五年，又上演了一出 “趙氏始祖降臨” 的新鬧劇。這年十月，真宗召見大臣，告訴他們說： 朕夢前降神人來傳玉皇之命云： “先命汝祖趙某授汝天書，今再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝?！卑催@位 “趙氏始祖” 據(jù)說便是道教神 “九天司命天尊” ,他于十月二十四日夜降臨延恩殿道場，托夢告訴真宗： “吾乃人皇九人中一人也，是趙氏始祖。后唐時奉玉帝命，于七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年。” 真宗說完，帶著王旦等人去延恩殿，向他們指示天尊降臨之處，布告天下。這年閏十月，真宗下詔定趙氏圣祖名諱為 “玄朗” ,上圣祖尊號為 “圣祖上靈高道九天司命保生天尊上帝” ,圣母之號曰 “元天大圣后” 。這樣，趙宋統(tǒng)治者通過降神鬧劇，終于為自己牽強附會地制造了一位道教祖宗 “圣祖趙玄朗” ,足以與唐朝的 “大圣祖太上老君玄元皇帝”相媲美。此外，宋真宗還頂禮膜拜趙氏圣祖的頂頭上司 “玉皇大帝” ,大中祥符七年，上玉皇尊號為 “太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝” 。
為了奉祀玉皇和趙氏圣祖，宋真宗不惜耗費財力，大興土木。從大中祥符元年至七年，委派丁謂主持修建了規(guī)模宏大、雕鏤精巧的玉清昭應宮。每日役使軍民數(shù)萬人，不分寒暑，晝夜趕修，耗資不計其數(shù)。建成后共有2610區(qū)，由宰相王旦親任玉清昭應宮使。宮中奉祀的玉皇，圣祖像，專門委派江淮發(fā)運使李溥在建安軍募巧匠鑄造，造成運抵京師時，真宗親率百官齋戒具服迎接，送至宮內安放。大中祥符年間，還先后下令在京城左承天門天書下降處建元符觀，天下各州府軍監(jiān)皆建供奉天書及圣祖的天慶觀，京師及曲阜建景靈觀，壽丘建太極觀以奉圣祖和圣祖母。真宗還將天書及圣祖降世的日子都定為節(jié)日。如正月三日為天慶節(jié)，四月一日為天禎節(jié)，六月六日為天貺節(jié)，七月一日為先天節(jié)，十月二十四日為降圣節(jié)。節(jié)日期間官員放假，兩京及諸路州府軍監(jiān)皆建道場設醮，斷屠宰，聽士民宴樂，京師張燈一夕，百官去道教宮觀上香等等，糜費甚巨。
宋真宗的崇道活動，搞得朝野烏煙瘴氣，勞民傷財，大大加劇了北宋的財政危機。當他在位時，大臣孫奭已屢次上疏，批評他的崇道活動，要他以唐玄宗崇道招禍之跡為戒。宋仁宗時，宋祁上疏言北宋財政危機的根源在于 “三冗三費” ,其中也提到 “僧道多而不定數(shù)” ,“道場齋醮無有虛日，且百司供億至不可資計” ,又說： “京師寺觀或多設徒卒，添置宮府，衣糧率三倍他處。居大屋高廡，不徭不役，塵蠹齊民，其尤者也?！?總之，對道教的崇奉，是造成北宋 “兵虛財匱” ,積貧積弱的重要原因之一。

佞道昏君宋徽宗

宋徽宗趙佶，是北宋繼真宗之后又一位以崇奉道教著名的皇帝。他在位的二十余年間 (1100—1125年) ,北宋王朝的統(tǒng)治已陷入內外交困。但是以徽宗和蔡京為首的統(tǒng)治集團不是積極改良政治，克服危機，卻變本加厲地排斥忠良，任用親信，大建園林樓閣，縱情享樂，并且狂熱地崇奉道教，企圖利用宗教迷信活動神化其統(tǒng)治，挽救行將滅亡的北宋王朝。
徽宗即位之初，便開始 “興道” ,寵信茅山第二十五代宗師劉混康、龍虎山第三十代天師張繼先等上層道士。到了政和、宣和年間 (1111—1125年) ,他對道教的尊崇達到高潮。他效法唐玄宗和宋真宗，也編造所謂 “天神托夢” 的神話。政和三年十一月，徽宗自稱夢見老君，告諭他： “汝當宿命，當興吾教?！?同月癸未，徽宗與蔡攸(蔡京之子)同去南郊祭天，行至南蕉門，忽然問道： “玉津園東若有樓臺數(shù)重，是何處也？ ” 蔡攸心領神會，隨即上奏： “見云間樓殿臺閣數(shù)重，既而審視，皆去地數(shù)十丈?！被兆谟謫枺?“見人物否？ ”蔡攸又奏稱： “有道流童子持幡節(jié)蓋，相繼出云間，衣服眉目歷歷可識?！?于是徽宗親自撰寫 《天真降臨示現(xiàn)記》,記錄此次天神降臨始末，頒示天下，并在京師建迎真館恭候天神來臨。
政和六年(1116年) ,左道錄徐知常推薦道士林靈素來見徽宗。林原名靈噩，字通叟，溫州人，本在佛門為僧，因不堪其師打罵，改作道士。此人善幻術，為人機敏而好大言，在徽宗面前自吹能 “上知天上，中識人間，下知地府等事” 。當時徽宗興道教已將十年，雖寵信道士多人，又鼓吹老君降臨，但“獨思未有一壓服群下者” 。林利用徽宗急欲神化自己的心理，對他說： 上天有九霄，最高者為神霄，神霄府中有一位神霄玉清王，乃上帝之元子，號長生大帝君。陛下就是神霄玉清王轉世，下降為人主，現(xiàn)暫由王弟青華帝君攝領天上神霄府事。又謂自己是神霄府仙卿，降臨人世輔佐帝君，蔡京，童貫等大臣亦是神霄府仙伯、仙吏，甚至連徽宗寵愛的貴妃劉氏亦是上天 “九華玉真安妃” 。這番話說得徽宗心中大喜，立即賜林改名靈素，號通真達靈先生，賞賜無算，特在皇宮附近建上清寶箓宮以居之。
次年二月，徽宗自稱青華帝君夜降宣和殿，授他 “帝誥” 、“天書” 、“云篆” 等物，命道士二千余人集于上清寶箓宮，聽林靈素宣布此事。四月，徽宗又諷示道錄院云： “朕乃昊天上帝之元子，為太霄帝君。慮中華被金狄之教(按指佛教) ,焚指煉臂，舍身求正覺，朕甚憫焉，遂哀懇上帝，愿為人主，令天下歸于正道。帝允所請，令弟青華帝君權朕太霄之府。朕夙昔驚懼，尚慮我教所訂未周，卿等可表章，冊朕為教主道君皇帝?！?于是群臣及道錄院秉承旨意，上表章于天，請求以上帝名義冊封徽宗為 “教主道君皇帝” ,成為集天神、教主、人君于一身的帝王?；兆谟置朱`素在上清寶箓宮開講道經，士庶入殿聽講者數(shù)千人，皆對之禮拜致敬?；兆谝嘣O幄其側聽講。然而所講內容頗為平常，只好時時說些插科打諢之語以資媟笑，令聽眾大為不滿。但徽宗仍對林倍加寵信，重和元年(1118年)五月，加號為 “通真達靈元妙先生” ,不久又賜號金門羽客、沖和殿侍宸，可隨意出入宮禁，地位與大臣相似。后因林過于恃寵跋扈，竟與太子爭道，太子入訴，乃于宣和元年十一月被貶斥，還故里病死。

宋徽宗像

宋徽宗在寵信林靈素，編造政治神話的同時，還有一系列扶植道教的行動。首先是大興土木，除為林建上清寶箓宮外，又將原在徽宗出生地京師福寧殿東所建的玉清和陽宮，改名為玉清神霄宮，同時下令天下各州府所建天寧萬