女權(quán)主義理論家。1940年10月4日生于美國(guó)，1944年到英國(guó)。米切爾在牛津圣安娜學(xué)院以優(yōu)異的成績(jī)獲文學(xué)碩士學(xué)位。從1962年到1970年間，她先后在利茲大學(xué)和雷丁大學(xué)開過英國(guó)文學(xué)方面的課程。后來(lái)她成了一位精神分析學(xué)家，執(zhí)教于美國(guó)圣路易斯的華盛頓大學(xué)和布法羅大學(xué)。1983年她曾是耶魯大學(xué)的訪問學(xué)者。她是倫敦婦女解放討論會(huì)成員，《新左派評(píng)論》、《社會(huì)實(shí)踐》以及《辯證法———女權(quán)思想雜志》等雜志的編輯。
1966年，米切爾發(fā)表《婦女解放———最長(zhǎng)久的革命》一文，從而使她成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要理論家。1971年，米切爾更詳細(xì)地闡述了這篇文章的內(nèi)容，寫成《婦女的地位》一書。她在其中闡述了當(dāng)代婦女運(yùn)動(dòng)的歷史特征，初步論述了現(xiàn)階段的社會(huì)主義女權(quán)理論。米切爾認(rèn)為，婦女運(yùn)動(dòng)同社會(huì)主義的聯(lián)系永遠(yuǎn)不會(huì)成為問題，因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義是女權(quán)理論的一種方法，用它來(lái)分析婦女受壓迫的特性并從而分析女權(quán)主義者的革命任務(wù)。在60年代發(fā)生的黑人、學(xué)生和青年的造反活動(dòng)中，米切爾起草了女權(quán)主義的抗議書，這個(gè)抗議書的內(nèi)容被認(rèn)為表達(dá)了發(fā)達(dá)資本主義消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的矛盾。她把中產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)主義看做是這個(gè)制度越來(lái)越要求通過教育機(jī)構(gòu)、廣告和宣傳媒介以及家庭生活來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)再生產(chǎn)的反映。米切爾區(qū)分了兩種不同的女權(quán)思想，一種是激進(jìn)的女權(quán)思想，一種是社會(huì)主義的女權(quán)思想。她要求把兩者結(jié)合起來(lái)，給出一種“馬克思主義的回答”。
米切爾認(rèn)為，在女性的思想意識(shí)中，家庭意識(shí)是婦女順化的根源。在《婦女的地位》一書中，她對(duì)家庭進(jìn)行了結(jié)構(gòu)主義的批判，斷定婦女的解放需要在生產(chǎn)、再生產(chǎn)、性和兒童社會(huì)化這四種結(jié)構(gòu)上進(jìn)行革命。她認(rèn)為家庭過多地占用了婦女的時(shí)間，使婦女成為現(xiàn)在這個(gè)樣子。她主張用精神分析理論解釋思想意識(shí)，尤其是用它來(lái)解釋女性的思想意識(shí)，分析家庭的結(jié)構(gòu)。所以，米切爾被認(rèn)為在現(xiàn)代女權(quán)理論中引起了“精神分析學(xué)的轉(zhuǎn)折”。米切爾的《精神分析與女權(quán)運(yùn)動(dòng)》（1974年）一書是與精神分析理論的大膽結(jié)合，米切爾試圖對(duì)她所謂的父權(quán)制社會(huì)進(jìn)行治療。她提出，對(duì)父權(quán)制的研究必須當(dāng)做思想意識(shí)的批判來(lái)進(jìn)行。在談到當(dāng)代法國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的傾向時(shí)，米切爾指出，馬克思主義的理論解釋了歷史和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，而精神分析學(xué)與辯證唯物主義相結(jié)合，是理解思想意識(shí)和性的手段。米切爾的批判矛頭同時(shí)還指向了美國(guó)的女權(quán)組織，因?yàn)樗娣穸ǜヂ逡恋碌臐撘庾R(shí)理論。她堅(jiān)持認(rèn)為，潛意識(shí)相當(dāng)于已經(jīng)過去了的事實(shí)的凝結(jié)。因?yàn)檫^去的東西不是簡(jiǎn)單地過去了，而是成了我們現(xiàn)實(shí)生活中的一部分。所以米切爾主張，對(duì)于人類的性和意識(shí)，需要的是分析的研究，而不是開發(fā)的研究。在這種研究中，戀母情結(jié)作為人類主體性獲得的環(huán)節(jié)，在性的區(qū)分中并通過這種區(qū)分而處于最顯著的位置。
《精神分析與女權(quán)運(yùn)動(dòng)》在解釋男人和女人獲得他們的性特征的途徑方面作了開拓性的努力。米切爾希望女權(quán)理論擺脫所有自然的或生物學(xué)上的女性和男性的概念。她考察了父權(quán)制表面上的普遍必然性，不過只是為了對(duì)它進(jìn)行文化上的解釋。她對(duì)人類親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)中婦女的交換進(jìn)行了結(jié)構(gòu)主義的分析，試圖尋求使?jié)撘庾R(shí)的父權(quán)制法令在人類社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部受到質(zhì)疑的原動(dòng)力。米切爾在這本書的最后對(duì)發(fā)達(dá)資本主義生產(chǎn)方式下父權(quán)制文化可能有過剩的情況進(jìn)行了一系列的推測(cè)，并從而提出建立一種后父權(quán)制文明的希望。1982年她與杰奎琳·羅斯合編《婦女的性》一書，這是一本由法國(guó)精神分析學(xué)家雅克·拉康及其追隨者寫的一本很有影響的關(guān)于婦女的性問題的論文集。這本書使米切爾在《精神分析與女權(quán)運(yùn)動(dòng)》中使用的精神分析批判的語(yǔ)言模式得到精煉，它進(jìn)一步向關(guān)于女性特點(diǎn)來(lái)源的各種相互競(jìng)爭(zhēng)的、最終是生物學(xué)的概念提出了挑戰(zhàn)。