蘇軾

何處訪吳畫(huà)？普門與開(kāi)元。

開(kāi)元有東塔，摩詰留手跡。

吾觀畫(huà)品中，莫如二子尊。

道子實(shí)雄放，浩如海波翻。

當(dāng)其下手風(fēng)雨快， 筆所未到氣已吞。

亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。

中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。

蠻君鬼伯千萬(wàn)萬(wàn)，相排競(jìng)進(jìn)頭如黿。

摩詰本詩(shī)老，佩芷襲芳蓀。

今觀此壁畫(huà)，亦若其詩(shī)清且敦。

祗園弟子盡鶴骨，心如死灰不復(fù)溫。

門前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。

交柯亂葉動(dòng)無(wú)數(shù)，一一皆可尋其源。

吳生雖妙絕，猶以畫(huà)工論。

摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊。

吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)閑言。

蘇軾(1037—1101)，北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山(今屬四川)人。蘇洵子。與父洵、弟轍合稱“三蘇”。嘉祐二年(1057)進(jìn)士。神宗時(shí)任祠部員外郎，因反對(duì)王安石新法而求外職，任杭州通判，后知密州、徐州、湖州。以作詩(shī)“訕謗朝廷”罪，貶謫黃州。哲宗時(shí)，任翰林學(xué)士，官至禮部尚書(shū)，后又貶謫惠州、儋州。他是“唐宋八大家”之一，詩(shī)文風(fēng)格雄健豪邁，善用比喻，藝術(shù)成就極高。詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。能書(shū)善畫(huà)，擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，與蔡襄、米芾、黃庭堅(jiān)合稱“四大家”;善畫(huà)竹木、怪石，不求形似，宣泄胸臆，屬文人寫(xiě)意一路。有《東坡七集》傳世。存世書(shū)跡有《答謝民師論文帖》、 《前赤壁賦》等，畫(huà)跡有《竹石圖》、 《枯木怪石圖》等。

王維、吳道子，是唐代兩位著名畫(huà)家。蘇軾看到了鳳翔府普門、開(kāi)元寺里王、吳兩位的壁畫(huà)，因而寫(xiě)詩(shī)題詠，論述他們的畫(huà)藝。據(jù)施宿《東坡先生年譜》記載，這首詩(shī)作于嘉祐六年(1061)，蘇軾正在大理評(píng)事簽書(shū)鳳翔府節(jié)度判官?gòu)d公事任上。

王維，其生平事跡，見(jiàn)王維《崔興宗寫(xiě)真詠》賞析。吳道子，唐代畫(huà)家。玄宗召入禁中，改名道玄，字道子，河南陽(yáng)翟(今河南禹縣)人。歷任瑕丘尉、寧王友。供奉翰林時(shí)授內(nèi)教博士。年未及冠，窮丹青之妙。他早年作畫(huà)，行筆細(xì)密，有六朝遺風(fēng)。后來(lái)，改變了這種用筆特點(diǎn)， “行筆磊落，揮霍如莼菜條， 圓潤(rùn)折算，方圓凹凸” (米芾《畫(huà)史》)，線型加粗加厚，下筆快疾、雄勁，能很好地表現(xiàn)出物體的“高側(cè)深斜、卷摺飄帶之勢(shì)”，被人譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。他善人物、佛像、鬼神、禽獸、山水、臺(tái)殿，在各處佛寺作壁畫(huà)三百余處， “冠絕于世，國(guó)朝第一” (《唐朝名畫(huà)錄》)。朱景玄列“神品上”，僅他一人。

一首詩(shī)既要評(píng)論兩位畫(huà)家的畫(huà)藝，便需有分有合，開(kāi)闔得宜。本詩(shī)前六句，總敘王、吳兩人畫(huà)。 “何處訪吳畫(huà)？普門與開(kāi)元”。普門、開(kāi)元，兩寺名，均在鳳翔府(今陜西鳳翔)。普門寺在鳳翔城東門外，開(kāi)元寺在城內(nèi)北街。兩寺內(nèi)有吳道子畫(huà)佛像。 “開(kāi)元有東塔，摩詰留手跡”，意謂開(kāi)元寺有王維畫(huà)，據(jù)《大清一統(tǒng)志》記載，鳳翔府開(kāi)元寺東壁有王維畫(huà)墨竹兩叢。 “吾觀畫(huà)品中，莫如二子尊?！倍湟庵^唐代畫(huà)家中，沒(méi)有人再能和王、吳兩人相比。以上六句詩(shī)合評(píng)王、吳二人的畫(huà)。

自“道子實(shí)雄放”以下，各以十句詩(shī)分寫(xiě)吳畫(huà)和王畫(huà)。前十句形容吳道子畫(huà)藝。 “道子實(shí)雄放，浩如海波翻。當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞”。這些詩(shī)句，生動(dòng)地形容吳道子想象的大膽，行筆的神速，氣勢(shì)的雄邁，與評(píng)畫(huà)理論家的意見(jiàn)完全一致。如朱景玄說(shuō)他： “施筆絕縱，皆磊落逸勢(shì)。” (《唐朝名畫(huà)錄》)張彥遠(yuǎn)說(shuō)他用筆時(shí)“數(shù)尺飛動(dòng)”、 “力健有余”(《歷代名畫(huà)記》)，米芾說(shuō)他“行筆磊落”(《畫(huà)史》)，正因?yàn)閰堑雷幼鳟?huà)意存筆先，筆勢(shì)奇縱，氣勢(shì)雄放，所以蘇軾會(huì)寫(xiě)出“筆所未到氣已吞”這樣的驚人詩(shī)句。這句詩(shī)闡述了“氣在筆先”的畫(huà)學(xué)理論。氣，氣概聲勢(shì)，是存乎文學(xué)藝術(shù)作品中的神氣、活力，構(gòu)成作品藝術(shù)魅力的要素。 “氣在筆先”是“意存筆先”理論的重要發(fā)展，唐代畫(huà)論家張彥遠(yuǎn)已經(jīng)重視這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)： “(吳道子)好酒使氣，每欲揮毫，必須飲酣?！侵獣?shū)畫(huà)之藝，皆須意氣而成，亦非懦夫所能作也?！?《歷代名畫(huà)記》) “亭亭雙林間”以下六句，描繪并稱頌吳道子所畫(huà)的釋迦牟尼佛在婆羅樹(shù)下說(shuō)法、涅槃的壁畫(huà)。 “雙林”，指兩株婆羅樹(shù)。 “彩暈”，釋迦牟尼佛頭上的光輪?！胺錾！?，古代神話中的樹(shù)名， 日出之處，以喻太陽(yáng)。 “暾” (tun)，初升的太陽(yáng)。釋迦牟尼佛頭上的光輪，猶如初升的太陽(yáng)。 “至人”，指釋迦牟尼佛。 “寂滅”，佛家語(yǔ)，即“涅槃”之意，超脫世間、入于不生不滅的境地，實(shí)即俗家所謂的“死亡”?！靶U君鬼伯”，指各方的天王和鬼神。據(jù)僧佑《釋迦譜》卷四《釋迦雙樹(shù)般涅槃?dòng)洝酚涊d，釋迦牟尼佛涅槃時(shí)， “一億恒河沙貪色鬼魅，百億恒河沙天諸婇女，千億恒河沙地諸鬼王，十萬(wàn)億恒河沙諸天王及四天王等”，紛紛前來(lái)。 “頭如黿”，伸頭如黿，形容蠻君鬼伯爭(zhēng)先恐后聽(tīng)法的神態(tài)。吳道玄所畫(huà)的這幅壁畫(huà)，在鳳翔府開(kāi)元寺里，宋邵博曾親眼見(jiàn)過(guò)，并加以描述： “鳳翔府開(kāi)元寺大殿九間，后壁吳道玄畫(huà)， 自佛始生、修行、說(shuō)法至滅度，山林、宮室、人物、禽獸數(shù)千萬(wàn)種，極古今天下之妙。如佛滅度，比丘眾躃踴哭泣，皆若不自勝者，雖飛鳥(niǎo)走獸之屬，亦作號(hào)頓之狀。獨(dú)菩薩淡然在旁如平時(shí)，略無(wú)哀戚之容。豈以其能盡死生之致者歟？” (《邵氏聞見(jiàn)后錄》)在這一詩(shī)段里，詩(shī)人著力摹寫(xiě)吳道子的壁畫(huà)，贊美他的畫(huà)藝，不遺余力，極意形容，為結(jié)尾處表達(dá)揚(yáng)王抑吳的作詩(shī)本意蓄勢(shì)。

“摩詰本詩(shī)老”以下十句，形容王維的畫(huà)藝。摩詰，王維的字，他擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，人稱“詩(shī)佛”，他的詩(shī)人氣質(zhì)，他的詩(shī)歌風(fēng)貌，有如佩帶在身上的香草薜芷、芳蓀，馥郁馨香，清秀絕倫。 “佩芷襲芳蓀”，化用屈原《離騷》 “扈江離與薜芷兮，紉秋蘭以為佩?！焙椭x靈運(yùn)《入彭蠡湖口》： “挹露馥芳蓀”句意。王維的畫(huà)，就像詩(shī)一樣清秀敦厚，蘇軾正是強(qiáng)調(diào)了王維“畫(huà)如其詩(shī)”的美學(xué)特征。 “祗園弟子”以下六句，才扣合到開(kāi)元寺壁的畫(huà)面上。 “祗(qi)園弟子”，指佛門弟子，相傳釋迦牟尼曾在祗園精舍宣揚(yáng)佛法二十余年。 “鶴骨”， 比喻畫(huà)中人物清癯。畫(huà)上的佛家弟子形容清癯， “心如死灰”，語(yǔ)見(jiàn)《莊子·齊物論》： “形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？” “門前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。交柯亂葉動(dòng)無(wú)數(shù)，一一皆可尋其源”，四句詩(shī)描繪了畫(huà)上的墨竹。 《名勝記》載： “王右丞畫(huà)竹兩叢，交柯亂葉，飛動(dòng)若舞，在開(kāi)元寺東塔?！碧K軾喜畫(huà)墨竹，實(shí)啟蒙于摩詰，后來(lái)與文與可交游后，畫(huà)技日進(jìn)。王文誥說(shuō)：“公(指蘇軾)畫(huà)竹實(shí)始于摩詰” (《蘇文忠公詩(shī)編注集成》)觀本詩(shī)，可知王氏言之成理，也言之有據(jù)。

詩(shī)的最后一段，再用六句合評(píng)王、吳畫(huà)，總收全詩(shī)。全詩(shī)合而分、分而合，回環(huán)應(yīng)接，各段句數(shù)勻稱，藝術(shù)結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整。結(jié)尾前二句， “吳生雖妙絕，猶以畫(huà)工論”，遙應(yīng)開(kāi)端前二句，專評(píng)吳畫(huà)，用“雖”、 “猶”兩個(gè)虛詞一轉(zhuǎn)折，表達(dá)了蘇軾揚(yáng)王抑吳的態(tài)度。結(jié)尾中間二句“摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊”，遙應(yīng)開(kāi)端中二句，專評(píng)王畫(huà)。 “象外”，是唐代畫(huà)論中的術(shù)語(yǔ)，與“形似”相對(duì)，指繪畫(huà)形象的內(nèi)在精神，如朱景玄評(píng)王宰“畫(huà)山水樹(shù)石，出于象外”(《唐朝名畫(huà)錄》)。翮(he)，鳥(niǎo)翎的莖，以局部代全體，指稱鳥(niǎo)。仙翮，即是仙鳥(niǎo)。這二句詩(shī)，以仙鳥(niǎo)飛離籠子，比喻繪畫(huà)突破“形似”的籠樊，達(dá)到神似的境界。詩(shī)句明顯地表達(dá)出詩(shī)人評(píng)論畫(huà)家的傾向性，詩(shī)題中兩位詩(shī)人的排列次序，也表現(xiàn)了同樣的傾向。有了上述二層詩(shī)意的比照，才使“吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言”二句詩(shī)的出現(xiàn)，形成水到渠成之勢(shì)。斂衽， 整理衣襟，表示恭敬。閑言，異議。結(jié)尾處六句詩(shī)，與開(kāi)端六句，雖說(shuō)同樣是評(píng)論王、吳兩人畫(huà)，然而，詩(shī)人在這里突出王維畫(huà)，總收合評(píng)中有所側(cè)重，在齊整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)中，見(jiàn)出變化。

這首題畫(huà)詩(shī)與傳統(tǒng)的畫(huà)論有出入。唐朱景玄將吳道子列為“神品上”，王維列為“妙品上” (《唐朝名畫(huà)錄》)，宋邵博說(shuō)吳道子是“畫(huà)圣” (《邵氏聞見(jiàn)后錄》)。 而東坡卻特別推崇王維。他的這種藝術(shù)見(jiàn)解，有人不以為然，蘇轍在和詩(shī)中則說(shuō)二人“各自勝絕無(wú)彼此”，紀(jì)昀說(shuō)“摩詰、道子畫(huà)品，未易低昂?！?(《批點(diǎn)蘇文忠公集》);也有人贊成蘇軾的說(shuō)法，如董其昌認(rèn)為東坡此論是“知言” (《畫(huà)禪室隨筆》)，王文誥說(shuō)東坡對(duì)于摩誥“不但詠之、論之，并已摹之、繪之?！?《蘇文忠公詩(shī)編注集成》)那蘇軾為什么要瓣香摩詰呢？宋代是詩(shī)畫(huà)藝術(shù)大融合的時(shí)代，當(dāng)代的文藝家比較重視探討詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的關(guān)系。蘇軾受了時(shí)代風(fēng)尚的熏陶，認(rèn)真地探討并精彩地論述了詩(shī)與畫(huà)的共同性與差異性，他從詩(shī)畫(huà)融通這個(gè)藝術(shù)追求的高度，認(rèn)識(shí)到了王維詩(shī)畫(huà)的美學(xué)價(jià)值，他深刻地指出： “味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。” (《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》)王維確能運(yùn)詩(shī)思入畫(huà)境，氣韻高清，頗多創(chuàng)格，開(kāi)創(chuàng)南宗畫(huà)派，后代士大夫作畫(huà)，多瓣香摩詰。王文誥說(shuō)： “吳、王之學(xué)，實(shí)自此分支，其后荊、關(guān)、董、巨皆宗王，不宗吳也?！薄暗涝m畫(huà)圣，與文人氣息不通；摩詰非畫(huà)圣， 與文人氣息通?！?(《蘇文忠公詩(shī)編注集成》)蘇軾正是宋代文人畫(huà)家的代表，所以他在本詩(shī)里推崇王維畫(huà)，表述了自己的詩(shī)畫(huà)融通的美學(xué)思想，提出了品評(píng)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后代詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。